今天請(qǐng)假一天有點(diǎn)卡文明天多更點(diǎn)

    最近有些卡文，今天請(qǐng)假一天，今天一直在放空思維，但是還是沒(méi)有找到靈感，今日調(diào)整一下?tīng)顟B(tài)，提前祝大家五一快樂(lè)。

    從開(kāi)始創(chuàng)作到現(xiàn)在，一路走來(lái)，是大家的鼓勵(lì)和陪伴讓我堅(jiān)持至今。我深知這份支持的珍貴，也一定會(huì)用心對(duì)待每一個(gè)文字，認(rèn)真打磨每一個(gè)情節(jié)，把更好的故事呈現(xiàn)給大家。

    希望大家能夠繼續(xù)支持我�。。�

    等待更新的各位大佬，可以看看我搜集的一些道教的資料。

    中國(guó)神仙排名

    創(chuàng)始元靈（他有4個(gè)徒弟，鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘和陸壓道君）

    宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開(kāi)，漸具神智。這元靈無(wú)意中于西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經(jīng)過(guò)不知幾世修行，元靈功德圓滿(mǎn)，道法得成。在漫長(zhǎng)難耐的混沌宇宙中，創(chuàng)始元靈成為宇宙間唯一的一個(gè)“清醒者”，忍受著難以想象的孤獨(dú)寂寞。仿佛，為了完成某種約定而神秘的使命，創(chuàng)始元靈利用造化神器的無(wú)上靈力，分別傳授給四個(gè)徒弟一門(mén)修行的法門(mén)。老大鴻鈞，修“玄清氣”，老二混鯤，修“玄靈氣”，老三女?huà)z，修“玄空氣”，老四陸壓，修“玄明氣”，合之則為“清靈空明”。后人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘和陸壓道君。

    1，鴻鈞老祖

    收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊，通天教主（靈寶天尊34重天）

    老子即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰(zhàn)敗過(guò)通天教主�！段饔斡洝分校�他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也稱(chēng)太上老君。玄都大法師是太上老君唯一弟子

    元始天尊

    鴻鈞老祖的二弟子盤(pán)古，那一日盤(pán)古與一眾師叔伯門(mén)人弟子們正玩耍作樂(lè)間，也不知抽的什么風(fēng)，忽覺(jué)天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開(kāi)出一個(gè)天地來(lái)（這位真可謂猛人是也�。�，更使法術(shù)化做那山川大地，江河湖海。盤(pán)古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，并一手創(chuàng)立出一個(gè)教派——名喚闡教，法力高強(qiáng)、出神入化。后世凡人感其開(kāi)天辟地之功，皆尊盤(pán)古為元始天尊。（汗盤(pán)古居然就是元始天尊），后來(lái)他成為三清教的主管——《西游記》中的玉清圣地先天教祖。

    所收門(mén)人弟子無(wú)數(shù)，其中尤以那“玉虛十二門(mén)人”為修行最圓通者，你道哪十二門(mén)人？分別是：

    文殊廣法天尊（后入釋成佛：文殊菩薩）洞府：五龍山云霄洞

    徒弟：金咤寶為遁龍樁

    普賢真人（后入釋成佛：普賢菩薩）洞府：九宮山白鶴洞

    徒弟：木咤法寶：吳鉤劍

    慈航道人（后入釋成佛：觀音大士）洞府：普陀山落伽洞

    徒弟：無(wú)

    法寶：玉凈瓶

    懼留孫（后入釋成佛：懼留孫佛）洞府：夾龍山飛云洞

    法寶：捆仙繩

    徒弟：土行孫

    玉鼎真人洞府：玉泉山金霞洞

    徒弟：楊戩法寶：斬仙劍

    太乙真人洞府：乾元山金光洞

    徒弟：哪咤法寶：九龍神火罩

    赤精子洞府：太華山云霄洞

    法寶：陰陽(yáng)鏡

    黃龍真人

    洞府：二仙山麻姑洞

    徒弟：無(wú)

    靈寶大法師

    洞府：崆峒山元陽(yáng)洞

    廣成子

    洞府：九仙山桃源洞

    徒弟：殷郊

    法寶：番天印

    道行天尊洞府：金庭山玉屋洞

    徒弟：韋護(hù)

    清虛道德真君

    洞府：青峰山紫陽(yáng)洞

    徒弟：黃天化

    南極仙翁洞府：昆侖山

    徒弟：鶴童、鹿童

    云中子洞府：終南山玉柱洞

    弟子雷震子

    燃燈道人，成為燃燈上古佛，靈鷲山元覺(jué)洞，弟子李靖

    通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門(mén)人弟子最多，但大多都是在濫竽充數(shù)。不過(guò)他也為上天做了不少的貢獻(xiàn)。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門(mén)人。通天教主聽(tīng)信眾弟子的讒言，擺了下“誅仙”、“萬(wàn)仙”二陣，堵住了姜子牙的去路。后來(lái)多虧四大教主同心協(xié)力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖靈寶天尊。

    2，混鯤祖師

    混鯤祖師，修“玄靈氣”，弟子無(wú)數(shù)，什么蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來(lái)者不拒。最得意處是有兩大弟子。大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準(zhǔn)提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創(chuàng)立了一門(mén)派別——名喚西方教，分任大、小教主。

    大弟子接引道人學(xué)太上老君之法，元神化身于迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩－悉達(dá)多，做那轉(zhuǎn)世苦修，這小王子喬達(dá)摩－悉達(dá)多卻也是個(gè)仙心泛濫、天縱奇才之人。后來(lái)王子獨(dú)自靜坐于一棵菩提樹(shù)下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱(chēng)其為“佛”，又尊其為釋迦牟尼尊者。這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創(chuàng)立出一門(mén)派別——名喚佛教。即接引道人修成金身，即如來(lái)佛主，屬現(xiàn)在佛。后吞并西方教，成其佛教；

    二弟子準(zhǔn)提道人也就是書(shū)中所說(shuō)的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發(fā)生了什么變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。多年后，有一天產(chǎn)石猴橫空出世，得一來(lái)歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。（汗接引道人居然就是如來(lái)佛祖，準(zhǔn)提道人更汗就是孫悟空的師傅，而且準(zhǔn)提道人居然還是如來(lái)佛祖的師弟天那）西方教消失后，隱于西牛賀洲靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞以后自立道觀修身養(yǎng)性，除了山中居民，沒(méi)人知道他的住處。就是那如來(lái)，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。

    橫三世佛指西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，主管西方極樂(lè)世界。他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩；中央娑婆世界的釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；東方琉璃世界的藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。

    豎三世佛指過(guò)去佛燃燈古佛，現(xiàn)在釋迦牟尼佛未來(lái)佛彌勒佛。

    3，女?huà)z娘娘

    女?huà)z娘娘，修“玄空氣”，這女?huà)z自來(lái)便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說(shuō)話(huà)，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負(fù)。在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個(gè)天地后，女?huà)z娘娘憐宇宙造化蒼生萬(wàn)物之意，于是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無(wú)數(shù)男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過(guò)來(lái)。后來(lái)人們感女?huà)z造人之功德，尊其為女?huà)z娘娘。

    人類(lèi)陷入了絕境。那悲天憫人的女?huà)z娘娘煉燒紅、黃、藍(lán)、白、黑五彩靈石，以無(wú)上道法補(bǔ)天，并從一只深海萬(wàn)年巨龜身上砍下四條腿，作為支撐天地的四柱，天地終于重歸寧?kù)o。但在女?huà)z娘娘補(bǔ)天之時(shí)，竟有一塊頑石，似是不甘做平庸的補(bǔ)天石，竟偷跑了出來(lái)，那就是后世之天產(chǎn)石猴孫悟空。

    4，陸壓道君

    正所謂“鴻鈞老祖的稱(chēng)仙。

    還有個(gè)西方教，聽(tīng)名字就知道是佛教的前身。當(dāng)時(shí)的西方教還是很弱小的，從其門(mén)下弟子來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是屬于開(kāi)創(chuàng)期，西方教除了接引準(zhǔn)提外，幾乎沒(méi)有什么強(qiáng)人。這是封神榜時(shí)期的勢(shì)力分布。

    再看看西游記中的勢(shì)力分布。

    這一時(shí)期，已經(jīng)存在的勢(shì)力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時(shí)期所創(chuàng)立的那些榜上人物。仙則較封神榜時(shí)期人數(shù)大減，而且這個(gè)時(shí)候的仙都已經(jīng)分散成一個(gè)個(gè)獨(dú)立群體，可見(jiàn)仙已經(jīng)不再如同封神榜時(shí)期那樣有組織了。佛在西游記時(shí)期，可以看出實(shí)力最強(qiáng)大，其下人才濟(jì)濟(jì)。

    妖和封神榜時(shí)期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組成。

    魔是一個(gè)封神榜時(shí)期沒(méi)有的新族群，這個(gè)族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時(shí)候的鬼應(yīng)該還處于無(wú)序狀態(tài)，而且法力、實(shí)力都還是很弱的。而到了西游記時(shí)，鬼已經(jīng)成為了一個(gè)有組織的族群。以上就是西游記中的主要?jiǎng)萘Α?br />
    （二）神仙的演化

    神在封神榜以前，是沒(méi)有的。封神榜的目的與其說(shuō)是封神，不如說(shuō)是創(chuàng)神。我們先看看作為神的條件是什么。首先，對(duì)于出身是沒(méi)有限定的，就是說(shuō)，不論人、仙、妖，只要獲得仙或者神的最高統(tǒng)治者的認(rèn)同，就可以成為神。這點(diǎn)，看孫悟空是最能明白的。孫悟空學(xué)得法書(shū)后，只是屬于妖這一族群。但通過(guò)玉帝的認(rèn)可，就一躍為神了。所以我們可以認(rèn)定，神在招聘人員上是采用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威制。其次，對(duì)于神的法力并沒(méi)有數(shù)值化的標(biāo)準(zhǔn)和要求，高強(qiáng)如哪咤、楊戩，低俗如馬氏，都可入為神族。最后，神的數(shù)量并沒(méi)有限制，雖然有崗位定額，但沒(méi)有編制限額。這個(gè)繼續(xù)以孫悟空為例。孫悟空擔(dān)任弼馬溫時(shí)，有弼馬溫的崗位，但沒(méi)有定員。通過(guò)書(shū)中描寫(xiě)，可知弼馬溫是有前任的，但不知何許原因，導(dǎo)致該崗位長(zhǎng)期空置。后孫悟空成神后，才被聘為該崗位。。正因?yàn)檫@幾點(diǎn)，從封神榜后到西游記時(shí)期來(lái)看，神的數(shù)量在封神榜的基礎(chǔ)上有了極大的增加，但質(zhì)量上卻相較有所退步。比如，巨靈神，在封神榜時(shí)期是沒(méi)有的，但西游記時(shí)期卻成為重要戰(zhàn)神之一，但巨靈神的戰(zhàn)斗力參考孫悟空，與楊戩和哪咤相比，差距不是一點(diǎn)半點(diǎn)�？梢�(jiàn)此時(shí)的神總體戰(zhàn)斗力是比較差的。仙在封神榜之前，可以說(shuō)勢(shì)力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在創(chuàng)業(yè)的西方教接引準(zhǔn)提二人。此時(shí)的仙絕對(duì)可以說(shuō)是一支獨(dú)大。但封神榜后，不知發(fā)生了什么變化，到西游記時(shí)期，仙已經(jīng)沒(méi)落到極為分散的狀況，人員數(shù)量急速下降，有相當(dāng)大一部分都被分流或者說(shuō)是跳槽到了其他族群，這個(gè)跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。

    封神榜之前，仙的首領(lǐng)有截教的通天教主和闡教的元始天尊。但到了西游記時(shí)期，仙已經(jīng)沒(méi)有名義上的首領(lǐng)了，從行為上看，已經(jīng)屈從于玉帝了。

    而原來(lái)的仙派首領(lǐng)通天教主和元始天尊也退隱了，這二者的師兄太上老君反而成為受神領(lǐng)導(dǎo)但卻超然于神的一個(gè)特殊人物。這個(gè)變化是很奇怪的。封神榜從結(jié)果來(lái)看，是仙派肢解截教的過(guò)程，通過(guò)肢解截教，架空通天教主，達(dá)到闡教獨(dú)掌大權(quán)的目的。此時(shí)創(chuàng)立的神不過(guò)是一個(gè)等級(jí)低于仙的族群，不論實(shí)力，還是勢(shì)力，都遠(yuǎn)遜于仙。但發(fā)展到西游記時(shí)期，二者正好調(diào)位，神反而成為高于仙的族群，仙成為受神保護(hù)的族群。

    通過(guò)這個(gè)兩端點(diǎn)的表象，我們可以合理猜測(cè)連接這兩端點(diǎn)的連線情況。我認(rèn)為，在封神榜之后，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次巨大的變動(dòng)，這個(gè)變動(dòng)導(dǎo)致了闡教解散，使元始天尊喪失了仙族的指揮權(quán)而淪為光桿司令。在這次變動(dòng)中，神獲得了極大的發(fā)展，并且有可能實(shí)現(xiàn)了從部落組織到中央集權(quán)組織的轉(zhuǎn)變。而這里，還有一個(gè)極其隱秘的人物，就是太上老君。

    我認(rèn)為，在這次變動(dòng)中，太上老君起到了破壞闡教興立神的作用。在封神榜時(shí)，太上老君還無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但到了西游記時(shí)期，一躍而為雖受命于神的首領(lǐng)玉帝，但地位遠(yuǎn)高于任何神的一個(gè)特殊境界。有句話(huà)說(shuō)：誰(shuí)受益，誰(shuí)嫌疑。太上老君獲得這種特殊待遇，絕對(duì)不可能是無(wú)功而受的。況且，按照神最初的實(shí)力，是不可能讓闡教解體的。

    （三）佛的發(fā)展

    在封神榜時(shí)期，佛還是稱(chēng)作西方教的，這個(gè)教很有趣，只有兩個(gè)高人：接引和準(zhǔn)提。而到了西游記時(shí)期，則改西方教為佛教了，并一躍成為與神并肩的強(qiáng)大勢(shì)力。從西游記描寫(xiě)中看，此時(shí)的佛人員數(shù)量并不比神多，也不比仙多，但綜合實(shí)力卻絕非神仙可以比較的。

    我們參考現(xiàn)實(shí)，此時(shí)的佛就類(lèi)似于比爾蓋茨的微軟公司。微軟公司最初也是二人創(chuàng)業(yè)，然后逐步發(fā)展成為人數(shù)雖然不多，但創(chuàng)造財(cái)富絕對(duì)世界第一的霸王龍級(jí)大公司。佛也如此，從封神榜時(shí)期的二人組合，到西游記時(shí)期的精英團(tuán)隊(duì)，和微軟公司絕然相似。佛從組織上來(lái)說(shuō)，也是存在等級(jí)的，但這個(gè)組織結(jié)構(gòu)不同于神。神是一個(gè)多層次的組織，估計(jì)其等級(jí)如中國(guó)古代般的九品。而佛只有佛祖、菩薩、羅漢和其他人員這簡(jiǎn)單的幾層。這一方面是佛受人數(shù)限制，不能采取多層次組織，另一方面，是佛直接采用的現(xiàn)代管理中推崇的扁平型管理模式。從現(xiàn)代管理學(xué)來(lái)看，佛的管理模式明顯要高于神的管理模式。從實(shí)際效果看，也確實(shí)如此。

    比如，西游記中，孫悟空從違法亂紀(jì)到被追捕，整個(gè)過(guò)程手續(xù)繁復(fù)，層層傳遞，層層分兵，最后還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經(jīng)人物的過(guò)程，從最高領(lǐng)導(dǎo)如來(lái)佛祖發(fā)出命令給觀音菩薩，然后觀音菩薩根據(jù)自己的判斷，直接就將任務(wù)順利完成了，避免了很多手續(xù)，也避免了信息傳遞的錯(cuò)誤。當(dāng)然了，這種組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)大家可以看看管理學(xué)，自然就明了了。從人才方面看，佛采用得手段主要是兩種，一種通過(guò)嚴(yán)格的考驗(yàn)，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優(yōu)秀分子，通過(guò)嚴(yán)格實(shí)作培訓(xùn)，獲得提升。

    前一個(gè)例子，在西游記中有孫悟空、紅孩兒等為證。后一個(gè)例子就是唐三藏了。從西游記中，并沒(méi)有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游記時(shí)期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時(shí)，我認(rèn)為還是會(huì)采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面說(shuō)的第一種手段來(lái)將其引導(dǎo)入佛。

    所以說(shuō)，正是因?yàn)榉鸩捎昧藝?yán)格的人才機(jī)制，才能確保佛在人數(shù)少的情況下保持強(qiáng)大的實(shí)力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時(shí)期是沒(méi)有遴選人才的權(quán)力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點(diǎn)，看看封神榜里接引和準(zhǔn)提收服門(mén)人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當(dāng)時(shí)截教處于倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒(méi)有上封神榜的全部屬于下崗內(nèi)定人員，接引和準(zhǔn)提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿(mǎn)意的人才，來(lái)充實(shí)自己門(mén)下�？梢�(jiàn)此時(shí)的佛是依托仙這個(gè)超級(jí)壟斷勢(shì)力逐步發(fā)展起來(lái)的。

    從佛的人員組成來(lái)看，西游記時(shí)期的佛很大一部分都是封神榜時(shí)期仙，而且還有很大一部分既受職于神，也隸屬于佛。這是很讓人費(fèi)解的。根據(jù)前面講述神的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有一個(gè)隱藏歷史，我認(rèn)為，正是因?yàn)槟莻�(gè)巨大的變動(dòng)，使仙的組織闡教在倒閉解體后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那個(gè)變動(dòng)時(shí)，闡教的解體絕對(duì)和神有某個(gè)協(xié)議，就是仙受神保護(hù)，而且保留仙這個(gè)頭銜。從理論上看，這與“一國(guó)兩制”有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒(méi)有投到神的保護(hù)傘下，而是改換門(mén)庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務(wù)，而且神遇到巨大問(wèn)題時(shí)，會(huì)向佛求救，可以看出神與佛是同盟關(guān)系，而且這種同盟關(guān)系類(lèi)似于孫中山時(shí)期的國(guó)共合作。當(dāng)時(shí)很多黨員就在國(guó)民黨政府供職，同時(shí)保留黨身份。

    通過(guò)這些，我們可以認(rèn)定，在那次隱藏的變化中，其結(jié)果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內(nèi)應(yīng)的同盟組織。其結(jié)果就是神與闡教達(dá)成協(xié)議，闡教中不愿接受協(xié)議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。

    道教認(rèn)為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱(chēng)：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也�！睍x葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱(chēng)：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙�！绷禾蘸刖啊墩骒`位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無(wú)上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機(jī)遇，從而說(shuō)明南北朝時(shí)已有“鬼仙”的說(shuō)法。唐時(shí)的《天隱子》又將神仙分為五類(lèi)，稱(chēng)：在人稱(chēng)人仙，在地稱(chēng)地仙，在天稱(chēng)天仙，在水稱(chēng)水仙，能神通變化者稱(chēng)神仙。宋張君房《云笈七簽道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱(chēng)：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也�！本畔蔀椋荷舷伞⒏呦�、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號(hào)亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類(lèi)方法大致相同。總之，關(guān)于仙品的分類(lèi)方法很多，后來(lái)《仙術(shù)秘庫(kù)》對(duì)其加以歸納總結(jié)，稱(chēng)“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙�；�本上奠定了神仙品位的基礎(chǔ)。

    一．天仙品位

    亦稱(chēng)“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙�！短煜善贰罚�

    “飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫(kù)》均其列為第一等。《墉城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時(shí)神光普照，化身萬(wàn)千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無(wú)邊。天地閉時(shí)而不同閉；天地開(kāi)時(shí)，開(kāi)辟度人。

    二．神仙品位

    亦稱(chēng)“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱(chēng)“仙真”。指長(zhǎng)生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：“煉形為氣，名曰真人�！薄暗帽驹�?dú)猓�故曰煉形為��，正性無(wú)偽，故曰真人�！鼻f子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂(yōu)，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉�！被茨献釉唬骸澳�生莫死，莫虛莫��，是謂真人�！睆男逕捊嵌壬峡�，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時(shí)煉形化炁，胎仙自化，陽(yáng)神已成，脫質(zhì)升舉。即運(yùn)用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無(wú)生滅，息無(wú)出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽(yáng)之體，盡為神通萬(wàn)化。屆時(shí)體變純陽(yáng)，陽(yáng)神已成，具有神通萬(wàn)化之功能

    。

    比如，西游記中，孫悟空從違法亂紀(jì)到被追捕，整個(gè)過(guò)程手續(xù)繁復(fù)，層層傳遞，層層分兵，最后還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經(jīng)人物的過(guò)程，從最高領(lǐng)導(dǎo)如來(lái)佛祖發(fā)出命令給觀音菩薩，然后觀音菩薩根據(jù)自己的判斷，直接就將任務(wù)順利完成了，避免了很多手續(xù)，也避免了信息傳遞的錯(cuò)誤。當(dāng)然了，這種組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)大家可以看看管理學(xué)，自然就明了了。從人才方面看，佛采用得手段主要是兩種，一種通過(guò)嚴(yán)格的考驗(yàn)，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優(yōu)秀分子，通過(guò)嚴(yán)格實(shí)作培訓(xùn)，獲得提升。

    前一個(gè)例子，在西游記中有孫悟空、紅孩兒等為證。后一個(gè)例子就是唐三藏了。從西游記中，并沒(méi)有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游記時(shí)期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時(shí)，我認(rèn)為還是會(huì)采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面說(shuō)的第一種手段來(lái)將其引導(dǎo)入佛。

    所以說(shuō)，正是因?yàn)榉鸩捎昧藝?yán)格的人才機(jī)制，才能確保佛在人數(shù)少的情況下保持強(qiáng)大的實(shí)力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時(shí)期是沒(méi)有遴選人才的權(quán)力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點(diǎn)，看看封神榜里接引和準(zhǔn)提收服門(mén)人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當(dāng)時(shí)截教處于倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒(méi)有上封神榜的全部屬于下崗內(nèi)定人員，接引和準(zhǔn)提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿(mǎn)意的人才，來(lái)充實(shí)自己門(mén)下�？梢�(jiàn)此時(shí)的佛是依托仙這個(gè)超級(jí)壟斷勢(shì)力逐步發(fā)展起來(lái)的。

    從佛的人員組成來(lái)看，西游記時(shí)期的佛很大一部分都是封神榜時(shí)期仙，而且還有很大一部分既受職于神，也隸屬于佛。這是很讓人費(fèi)解的。根據(jù)前面講述神的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有一個(gè)隱藏歷史，我認(rèn)為，正是因?yàn)槟莻�(gè)巨大的變動(dòng)，使仙的組織闡教在倒閉解體后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那個(gè)變動(dòng)時(shí)，闡教的解體絕對(duì)和神有某個(gè)協(xié)議，就是仙受神保護(hù)，而且保留仙這個(gè)頭銜。從理論上看，這與“一國(guó)兩制”有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒(méi)有投到神的保護(hù)傘下，而是改換門(mén)庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務(wù)，而且神遇到巨大問(wèn)題時(shí)，會(huì)向佛求救，可以看出神與佛是同盟關(guān)系，而且這種同盟關(guān)系類(lèi)似于孫中山時(shí)期的國(guó)共合作。當(dāng)時(shí)很多黨員就在國(guó)民黨政府供職，同時(shí)保留黨身份。

    通過(guò)這些，我們可以認(rèn)定，在那次隱藏的變化中，其結(jié)果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內(nèi)應(yīng)的同盟組織。其結(jié)果就是神與闡教達(dá)成協(xié)議，闡教中不愿接受協(xié)議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。

    道教認(rèn)為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱(chēng)：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也。”晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱(chēng)：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無(wú)上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機(jī)遇，從而說(shuō)明南北朝時(shí)已有“鬼仙”的說(shuō)法。唐時(shí)的《天隱子》又將神仙分為五類(lèi)，稱(chēng)：在人稱(chēng)人仙，在地稱(chēng)地仙，在天稱(chēng)天仙，在水稱(chēng)水仙，能神通變化者稱(chēng)神仙。宋張君房《云笈七簽道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱(chēng)：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也�！本畔蔀椋荷舷�、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號(hào)亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類(lèi)方法大致相同。總之，關(guān)于仙品的分類(lèi)方法很多，后來(lái)《仙術(shù)秘庫(kù)》對(duì)其加以歸納總結(jié)，稱(chēng)“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙�；�本上奠定了神仙品位的基礎(chǔ)。

    一．天仙品位

    亦稱(chēng)“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙�！短煜善贰罚�

    “飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫(kù)》均其列為第一等�！盾�城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上��、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時(shí)神光普照，化身萬(wàn)千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無(wú)邊。天地閉時(shí)而不同閉；天地開(kāi)時(shí)，開(kāi)辟度人。

    二．神仙品位

    亦稱(chēng)“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱(chēng)“仙真”。指長(zhǎng)生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：“煉形為氣，名曰真人�！薄暗帽驹�?dú)�，故曰煉形為氣，正性無(wú)偽，故曰真人�！鼻f子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂(yōu)，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉�！被茨献釉唬骸澳�生莫��，莫虛莫盈，是謂真人。”從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時(shí)煉形化炁，胎仙自化，陽(yáng)神已成，脫質(zhì)升舉。即運(yùn)用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無(wú)生滅，息無(wú)出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽(yáng)之體，盡為神通萬(wàn)化。屆時(shí)體變純陽(yáng)，陽(yáng)神已成，具有神通萬(wàn)化之比如，西游記中，孫悟空從違法亂紀(jì)到被追捕，整個(gè)過(guò)程手續(xù)繁復(fù)，層層傳遞，層層分兵，最后還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經(jīng)人物的過(guò)程，從最高領(lǐng)導(dǎo)如來(lái)佛祖發(fā)出命令給觀音菩薩，然后觀音菩薩根據(jù)自己的判斷，直接就將任務(wù)順利完成了，避免了很多手續(xù)，也避免了信息傳遞的錯(cuò)誤。當(dāng)然了，這種組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)大家可以看看管理學(xué)，自然就明了了。從人才方面看，佛采用得手段主要是兩種，一種通過(guò)嚴(yán)格的考驗(yàn)，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優(yōu)秀分子，通過(guò)嚴(yán)格實(shí)作培訓(xùn)，獲得提升。

    前一個(gè)例子，在西游記中有孫悟空、紅孩兒等為證。后一個(gè)例子就是唐三藏了。從西游記中，并沒(méi)有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游記時(shí)期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時(shí)，我認(rèn)為還是會(huì)采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面說(shuō)的第一種手段來(lái)將其引導(dǎo)入佛。

    所以說(shuō)，正是因?yàn)榉鸩捎昧藝?yán)格的人才機(jī)制，才能確保佛在人數(shù)少的情況下保持強(qiáng)大的實(shí)力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時(shí)期是沒(méi)有遴選人才的權(quán)力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點(diǎn)，看看封神榜里接引和準(zhǔn)提收服門(mén)人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當(dāng)時(shí)截教處于倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒(méi)有上封神榜的全部屬于下崗內(nèi)定人員，接引和準(zhǔn)提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿(mǎn)意的人才，來(lái)充實(shí)自己門(mén)下�？梢�(jiàn)此時(shí)的佛是依托仙這個(gè)超級(jí)壟斷勢(shì)力逐步發(fā)展起來(lái)的。

    從佛的人員組成來(lái)看，西游記時(shí)期的佛很大一部分都是封神榜時(shí)期仙，而且還有很大一部分既受職于神，也隸屬于佛。這是很讓人費(fèi)解的。根據(jù)前面講述神的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有一個(gè)隱藏歷史，我認(rèn)為，正是因?yàn)槟莻�(gè)巨大的變動(dòng)，使仙的組織闡教在倒閉解體后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那個(gè)變動(dòng)時(shí)，闡教的解體絕對(duì)和神有某個(gè)協(xié)議，就是仙受神保護(hù)，而且保留仙這個(gè)頭銜。從理論上看，這與“一國(guó)兩制”有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒(méi)有投到神的保護(hù)傘下，而是改換門(mén)庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務(wù)，而且神遇到巨大問(wèn)題時(shí)，會(huì)向佛求救，可以看出神與佛是同盟關(guān)系，而且這種同盟關(guān)系類(lèi)似于孫中山時(shí)期的國(guó)共合作。當(dāng)時(shí)很多黨員就在國(guó)民黨政府供職，同時(shí)保留黨身份。

    通過(guò)這些，我們可以認(rèn)定，在那次隱藏的變化中，其結(jié)果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內(nèi)應(yīng)的同盟組織。其結(jié)果就是神與闡教達(dá)成協(xié)議，闡教中不愿接受協(xié)議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。

    道教認(rèn)為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱(chēng)：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也�！睍x葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱(chēng)：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙�！绷禾蘸刖啊墩骒`位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無(wú)上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機(jī)遇，從而說(shuō)明南北朝時(shí)已有“鬼仙”的說(shuō)法。唐時(shí)的《天隱子》又將神仙分為五類(lèi)，稱(chēng)：在人稱(chēng)人仙，在地稱(chēng)地仙，在天稱(chēng)天仙，在水稱(chēng)水仙，能神通變化者稱(chēng)神仙。宋張君房《云笈七簽道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱(chēng)：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號(hào)亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類(lèi)方法大致相同�？傊�，關(guān)于仙品的分類(lèi)方法很多，后來(lái)《仙術(shù)秘庫(kù)》對(duì)其加以歸納總結(jié)，稱(chēng)“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎(chǔ)。

    一．天仙品位

    亦稱(chēng)“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙�！短煜善贰罚�

    “飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫(kù)》均其列為第一等�！盾�城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上仙、第二次��、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時(shí)神光普照，化身萬(wàn)千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無(wú)邊。天地閉時(shí)而不同閉；天地開(kāi)時(shí)，開(kāi)辟度人。

    二．神仙品位

    亦稱(chēng)“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱(chēng)“仙真”。指長(zhǎng)生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：“煉形為氣，名曰真人�！薄暗帽驹�?dú)猓�故曰煉形為氣，正性無(wú)偽，故曰真人。”莊子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂(yōu)，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉�！被茨献釉唬骸澳�生莫��，莫虛莫盈，是謂真人。”從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時(shí)煉形化炁，胎仙自化，陽(yáng)神已成，脫質(zhì)升舉。即運(yùn)用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無(wú)生滅，息無(wú)出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽(yáng)之體，盡為神通萬(wàn)化。屆時(shí)體變純陽(yáng)，陽(yáng)神已成，具有神通萬(wàn)化之比如，西游記中，孫悟空從違法亂紀(jì)到被追捕，整個(gè)過(guò)程手續(xù)繁復(fù)，層層傳遞，層層分兵，最后還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經(jīng)人物的過(guò)程，從最高領(lǐng)導(dǎo)如來(lái)佛祖發(fā)出命令給觀音菩薩，然后觀音菩薩根據(jù)自己的判斷，直接就將任務(wù)順利完成了，避免了很多手續(xù)，也避免了信息傳遞的錯(cuò)誤。當(dāng)然了，這種組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)大家可以看看管理學(xué)，自然就明了了。從人才方面看，佛采用得手段主要是兩種，一種通過(guò)嚴(yán)格的考驗(yàn)，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優(yōu)秀分子，通過(guò)嚴(yán)格實(shí)作培訓(xùn)，獲得提升。

    前一個(gè)例子，在西游記中有孫悟空、紅孩兒等為證。后一個(gè)例子就是唐三藏了。從西游記中，并沒(méi)有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游記時(shí)期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時(shí)，我認(rèn)為還是會(huì)采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面說(shuō)的第一種手段來(lái)將其引導(dǎo)入佛。

    所以說(shuō)，正是因?yàn)榉鸩捎昧藝?yán)格的人才機(jī)制，才能確保佛在人數(shù)少的情況下保持強(qiáng)大的實(shí)力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時(shí)期是沒(méi)有遴選人才的權(quán)力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點(diǎn)，看看封神榜里接引和準(zhǔn)提收服門(mén)人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當(dāng)時(shí)截教處于倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒(méi)有上封神榜的全部屬于下崗內(nèi)定人員，接引和準(zhǔn)提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿(mǎn)意的人才，來(lái)充實(shí)自己門(mén)下�？梢�(jiàn)此時(shí)的佛是依托仙這個(gè)超級(jí)壟斷勢(shì)力逐步發(fā)展起來(lái)的。

    從佛的人員組成來(lái)看，西游記時(shí)期的佛很大一部分都是封神榜時(shí)期仙，而且還有很大一部分既受職于神，也隸屬于佛。這是很讓人費(fèi)解的。根據(jù)前面講述神的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有一個(gè)隱藏歷史，我認(rèn)為，正是因?yàn)槟莻�(gè)巨大的變動(dòng)，使仙的組織闡教在倒閉解體后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那個(gè)變動(dòng)時(shí)，闡教的解體絕對(duì)和神有某個(gè)協(xié)議，就是仙受神保護(hù)，而且保留仙這個(gè)頭銜。從理論上看，這與“一國(guó)兩制”有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒(méi)有投到神的保護(hù)傘下，而是改換門(mén)庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務(wù)，而且神遇到巨大問(wèn)題時(shí)，會(huì)向佛求救，可以看出神與佛是同盟關(guān)系，而且這種同盟關(guān)系類(lèi)似于孫中山時(shí)期的國(guó)共合作。當(dāng)時(shí)很多黨員就在國(guó)民黨政府供職，同時(shí)保留黨身份。

    通過(guò)這些，我們可以認(rèn)定，在那次隱藏的變化中，其結(jié)果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內(nèi)應(yīng)的同盟組織。其結(jié)果就是神與闡教達(dá)成協(xié)議，闡教中不愿接受協(xié)議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。

    道教認(rèn)為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱(chēng)：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也�！睍x葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱(chēng)：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙�！绷禾蘸刖啊墩骒`位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無(wú)上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機(jī)遇，從而說(shuō)明南北朝時(shí)已有“鬼仙”的說(shuō)法。唐時(shí)的《天隱子》又將神仙分為五類(lèi)，稱(chēng)：在人稱(chēng)人仙，在地稱(chēng)地仙，在天稱(chēng)天仙，在水稱(chēng)水仙，能神通變化者稱(chēng)神仙。宋張君房《云笈七簽道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱(chēng)：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號(hào)亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類(lèi)方法大致相同。總之，關(guān)于仙品的分類(lèi)方法很多，后來(lái)《仙術(shù)秘庫(kù)》對(duì)其加以歸納總結(jié)，稱(chēng)“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙�；�本上奠定了神仙品位的基礎(chǔ)。

    一．天仙品位

    亦稱(chēng)“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙。《天仙品》：

    “飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫(kù)》均其列為第一等�！盾�城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上��、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時(shí)神光普照，化身萬(wàn)千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無(wú)邊。天地閉時(shí)而不同閉；天地開(kāi)時(shí)，開(kāi)辟度人。

    二．神仙品位

    亦稱(chēng)“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱(chēng)“仙真”。指長(zhǎng)生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：“煉形為氣，名曰真人。”“得本元?dú)�，故曰煉形為氣，正性無(wú)偽，故曰真人。”莊子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂(yōu)，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉�！被茨献釉唬骸澳�生莫��，莫虛莫盈，是謂真人。”從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時(shí)煉形化炁，胎仙自化，陽(yáng)神已成，脫質(zhì)升舉。即運(yùn)用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無(wú)生滅，息無(wú)出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽(yáng)之體，盡為神通萬(wàn)化。屆時(shí)體變純陽(yáng)，陽(yáng)神已成，具有神通萬(wàn)化之比如，西游記中，孫悟空從違法亂紀(jì)到被追捕，整個(gè)過(guò)程手續(xù)繁復(fù)，層層傳遞，層層分兵，最后還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經(jīng)人物的過(guò)程，從最高領(lǐng)導(dǎo)如來(lái)佛祖發(fā)出命令給觀音菩薩，然后觀音菩薩根據(jù)自己的判斷，直接就將任務(wù)順利完成了，避免了很多手續(xù)，也避免了信息傳遞的錯(cuò)誤。當(dāng)然了，這種組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)大家可以看看管理學(xué)，自然就明了了。從人才方面看，佛采用得手段主要是兩種，一種通過(guò)嚴(yán)格的考驗(yàn)，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優(yōu)秀分子，通過(guò)嚴(yán)格實(shí)作培訓(xùn)，獲得提升。

    前一個(gè)例子，在西游記中有孫悟空、紅孩兒等為證。后一個(gè)例子就是唐三藏了。從西游記中，并沒(méi)有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游記時(shí)期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時(shí)，我認(rèn)為還是會(huì)采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面說(shuō)的第一種手段來(lái)將其引導(dǎo)入佛。

    所以說(shuō)，正是因?yàn)榉鸩捎昧藝?yán)格的人才機(jī)制，才能確保佛在人數(shù)少的情況下保持強(qiáng)大的實(shí)力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時(shí)期是沒(méi)有遴選人才的權(quán)力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點(diǎn)，看看封神榜里接引和準(zhǔn)提收服門(mén)人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當(dāng)時(shí)截教處于倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒(méi)有上封神榜的全部屬于下崗內(nèi)定人員，接引和準(zhǔn)提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿(mǎn)意的人才，來(lái)充實(shí)自己門(mén)下。可見(jiàn)此時(shí)的佛是依托仙這個(gè)超級(jí)壟斷勢(shì)力逐步發(fā)展起來(lái)的。

    從佛的人員組成來(lái)看，西游記時(shí)期的佛很大一部分都是封神榜時(shí)期仙，而且還有很大一部分既受職于神，也隸屬于佛。這是很讓人費(fèi)解的。根據(jù)前面講述神的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有一個(gè)隱藏歷史，我認(rèn)為，正是因?yàn)槟莻�(gè)巨大的變動(dòng)，使仙的組織闡教在倒閉解體后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那個(gè)變動(dòng)時(shí)，闡教的解體絕對(duì)和神有某個(gè)協(xié)議，就是仙受神保護(hù)，而且保留仙這個(gè)頭銜。從理論上看，這與“一國(guó)兩制”有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒(méi)有投到神的保護(hù)傘下，而是改換門(mén)庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務(wù)，而且神遇到巨大問(wèn)題時(shí)，會(huì)向佛求救，可以看出神與佛是同盟關(guān)系，而且這種同盟關(guān)系類(lèi)似于孫中山時(shí)期的國(guó)共合作。當(dāng)時(shí)很多黨員就在國(guó)民黨政府供職，同時(shí)保留黨身份。

    通過(guò)這些，我們可以認(rèn)定，在那次隱藏的變化中，其結(jié)果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內(nèi)應(yīng)的同盟組織。其結(jié)果就是神與闡教達(dá)成協(xié)議，闡教中不愿接受協(xié)議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。

    道教認(rèn)為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱(chēng)：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也。”晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱(chēng)：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙�！绷禾蘸刖啊墩骒`位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無(wú)上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機(jī)遇，從而說(shuō)明南北朝時(shí)已有“鬼仙”的說(shuō)法。唐時(shí)的《天隱子》又將神仙分為五類(lèi)，稱(chēng)：在人稱(chēng)人仙，在地稱(chēng)地仙，在天稱(chēng)天仙，在水稱(chēng)水仙，能神通變化者稱(chēng)神仙。宋張君房《云笈七簽道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱(chēng)：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也�！本畔蔀椋荷舷伞⒏呦�、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號(hào)亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類(lèi)方法大致相同。總之，關(guān)于仙品的分類(lèi)方法很多，后來(lái)《仙術(shù)秘庫(kù)》對(duì)其加以歸納總結(jié)，稱(chēng)“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙�；�本上奠定了神仙品位的基礎(chǔ)。

    一．天仙品位

    亦稱(chēng)“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙�！短煜善贰罚�

    “飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫(kù)》均其列為第一等�！盾�城集仙錄》將升天之仙分為九等：第一上��、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時(shí)神光普照，化身萬(wàn)千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無(wú)邊。天地閉時(shí)而不同閉；天地開(kāi)時(shí)，開(kāi)辟度人。

    二．神仙品位

    亦稱(chēng)“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱(chēng)“仙真”。指長(zhǎng)生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：“煉形為氣，名曰真人�！薄暗帽驹�?dú)�，故曰煉形為氣，正性無(wú)偽，故曰真人。”莊子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂(yōu)，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉�！被茨献釉唬骸澳�生莫��，莫虛莫盈，是謂真人�！睆男逕捊嵌壬峡矗�神仙為修煉之上��。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時(shí)煉形化炁，胎仙自化，陽(yáng)神已成，脫質(zhì)升舉。即運(yùn)用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無(wú)生滅，息無(wú)出入。

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