第4章
哲人：行為之惡的確有很多。但無(wú)論什么樣的犯罪者，都沒(méi)有因?yàn)榧兇庀胍鲪憾ジ蓧氖碌�，所有的犯罪者都有其犯罪的�?nèi)在的“相應(yīng)理由”。假設(shè)有人因?yàn)榻疱X(qián)糾紛而殺了人。即使如此，對(duì)其本人來(lái)說(shuō)也是有“相應(yīng)理由”的行為，換句話說(shuō)就是“善”的行動(dòng)。當(dāng)然，這不是指道德意義上的善，而是指“利己”這一意義上的善。
青年：為自己？
哲人：在希臘語(yǔ)中，“善”這一詞語(yǔ)并不包含道德含義，僅僅有“有好處”這一層含義；另一方面，“惡”這一詞語(yǔ)也有“無(wú)好處”的意義。這個(gè)世界上充斥著違法或犯罪之類(lèi)的種種惡行。但是，純粹意義上想要做“惡=沒(méi)好處的事”的人根本沒(méi)有。
青年：……這跟我的事有什么關(guān)系呢？
哲人：你在人生的某個(gè)階段里選擇了“不幸”。這既不是因?yàn)槟闵诹瞬恍业沫h(huán)境中，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂�，而是因�(yàn)槟阏J(rèn)為“不幸”對(duì)你自身而言是一種“善”。
青年：為什么？這又是為了什么呢？
哲人：對(duì)你而言的“相應(yīng)理由”是什么呢？為什么自己選擇了“不幸”呢？我也不了解其中的詳細(xì)緣由，也許我們?cè)趯?duì)話中會(huì)逐漸弄清楚這一點(diǎn)。
青年：……先生，您是想要騙我吧！您還不承認(rèn)嗎？這種哲學(xué)我絕對(duì)不會(huì)認(rèn)可！
青年忍不住從椅子上站了起來(lái)，對(duì)眼前的哲人怒目而視。你競(jìng)?cè)徽f(shuō)這種不幸的人生是我自己選擇的？還說(shuō)那是對(duì)我而言的“善”？這是什么謬論��！你為什么要如此愚弄我呢？我究竟做什么了？我一定要駁倒你。讓你拜服在我的腳下。青年的臉眼看著紅了起來(lái)。
人們常常下定決心“不改變”
哲人：請(qǐng)坐下。如果這樣的話，意見(jiàn)不合也很正常。在這里，我首先要簡(jiǎn)單說(shuō)明一下辯論的基礎(chǔ)部分，也就是阿德勒心理學(xué)如何理解人的問(wèn)題。
青年：要簡(jiǎn)略！拜托您一定要簡(jiǎn)略！
哲人：剛才你說(shuō)“人的性格或秉性無(wú)法改變”。而另一方面，阿德勒心理學(xué)中用“生活方式”一詞來(lái)說(shuō)明性格或秉性。
青年：生活方式？
哲人：是的，人生中思考或行為的傾向。
青年：思考或行為的傾向？
哲人：某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯集起來(lái)的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來(lái)講可以理解為性格：從廣義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀。
青年：世界觀？
哲人：我們假設(shè)有一個(gè)人正在為“我的性格是悲觀的”而苦惱，我們可以試著把他的話換成“我具有悲觀的’世界觀‘”。我認(rèn)為問(wèn)題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀。性格一詞或許會(huì)帶有“不可改變”這一感覺(jué)，但如果是世界觀的話，那就有改變的可能性。
青年：不，還是有點(diǎn)難吧。這里所說(shuō)的生活方式是不是很接近“生存方式”呢？
哲人：可能也有這種表達(dá)方式。如果說(shuō)得更準(zhǔn)確一些，應(yīng)該是“人生的狀態(tài)”的意思。你一定會(huì)認(rèn)為秉性或性格不會(huì)按照自己的意志而改變。但阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，生活方式是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果。
青年：自己主動(dòng)選擇的結(jié)果？
哲人：是的。是你自己主動(dòng)選擇了自己的生活方式。
青年：也就是說(shuō)，我不僅選擇了“不幸”，就連這種奇怪的性格也是自己一手選擇的？
哲人：當(dāng)然。
青年：哈哈……無(wú)論怎么說(shuō)，您這種論調(diào)都太勉強(qiáng)了。當(dāng)我注意到的時(shí)候，我就己經(jīng)是這種性格了，根本不記得有什么選擇行為。先生您也是一樣吧？可以自由選擇自己的性格，這不是無(wú)稽之談嗎？
哲人：當(dāng)然，并不是有意地選擇了“這樣的我”，最初的選擇也許是無(wú)意識(shí)的行為。并且，在選擇的時(shí)候，你再三提到的外部因素，也就是人種、國(guó)籍、文化或者家庭環(huán)境之類(lèi)的因素也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。即便如此，選擇了“這樣的我”的還是你自己。
青年：我不明白您的意思。到底在什么時(shí)候做了選擇呢？
哲人：阿德勒心理學(xué)認(rèn)為大約是在10歲左右的時(shí)候。
青年：那么，退一百步，不，退二百步講，假設(shè)10歲的我無(wú)意識(shí)地選擇了那種生活方式。但是，那又如何呢？說(shuō)是性格也好、秉性也好，或者說(shuō)是生活方式也好，反正我已經(jīng)是“這樣的我”了。事態(tài)又不會(huì)有什么改變。
哲人：這不可能。假若生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。
青年：重新選擇？
哲人：也許你之前并不了解自己的生活方式。而且，也許你連生活方式這個(gè)概念都不知道。當(dāng)然，誰(shuí)都無(wú)法選擇自己的出身。出生在什么樣的國(guó)家、什么樣的時(shí)代，有什么樣的父母，這一切都不是自己的選擇。
而且，這些都具有極大的影響力，你也許會(huì)有不滿，也許會(huì)對(duì)別人的出身心生羨慕。
但是，事情不可以?xún)H止于此。問(wèn)題不在于過(guò)去而在于現(xiàn)在。現(xiàn)在你了解了生活方式。如果是這樣的話，接下來(lái)的行為就是你自己的責(zé)任了。無(wú)論是繼續(xù)選擇與之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。
青年：那么如何才能夠重新選擇呢？并不是一句“因?yàn)槭悄阕约哼x擇了那種生活方式，所以現(xiàn)在馬上重新選擇”就可以馬上改變的吧！
哲人：不，不是你不能改變。人無(wú)論在何時(shí)也無(wú)論處于何種環(huán)境中都可以改變。你之所以無(wú)法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。
青年：您說(shuō)什么？
哲人：人時(shí)常在選擇著自己的生活方式，即使像現(xiàn)在這樣促膝而談的瞬間也在進(jìn)行著選擇。你把自己說(shuō)成不幸的人，還說(shuō)想要馬上改變，甚至說(shuō)想要變成別人。盡管如此還是沒(méi)能改變，這是為什么呢？那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心。
青年：不不不，這完全講不通。我很想改變。這是千真萬(wàn)確的真心。既然如此又怎會(huì)下定不改變的決心呢？！
哲人：盡管有些不方便、不自由，但你還是感覺(jué)現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺(jué)得一直這樣不做改變比較輕松吧。
如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問(wèn)題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)，可謂是輕車(chē)熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過(guò)去。
另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問(wèn)題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)眼前的事情。未來(lái)難以預(yù)測(cè)，生活就會(huì)充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說(shuō)，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。
青年：您是說(shuō)想要改變但又害怕改變？
哲人：要想改變生活方式需要很大的“勇氣”。面對(duì)變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來(lái)的“不滿”，你一定是選擇了后者。
青年：……現(xiàn)在您又用了“勇氣”這個(gè)詞啊。
哲人：是的，阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^(guò)去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔悖阒徊贿^(guò)是缺乏“勇氣”，可以說(shuō)是缺乏“獲得幸福的勇氣”。
你的人生取決于“當(dāng)下”
青年：獲得幸福的勇氣……
哲人：還需要進(jìn)一步說(shuō)明嗎？
青年：不，請(qǐng)等一等。我好像有點(diǎn)兒亂了。首先，先生您說(shuō)世界很簡(jiǎn)單，它之所以看上去復(fù)雜是因?yàn)椤拔摇钡闹饔^作用。人生本來(lái)并不復(fù)雜，是“我”把人生弄得復(fù)雜化了，故而很難獲得幸福，您是這個(gè)意思嗎？
而且，您還說(shuō)應(yīng)該立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論；不可以從過(guò)去中找原因；要否定精神創(chuàng)傷：人不是受過(guò)去原因支配的存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動(dòng)的。這些都是您的主張吧？
哲人：是的。
青年：并且您還說(shuō)目的論的一大前提就是“人可以改變”，而人們時(shí)常在選擇著自己的生活方式。
哲人：的確如此。
青年：我之所以無(wú)法改變正是因?yàn)槲易约翰粩嘞露ā安灰淖儭钡臎Q心。我缺乏選擇新的生活方式的勇氣，也就是缺乏“獲得幸福的勇氣”。正因?yàn)檫@樣，我才會(huì)不幸。我以上的理解沒(méi)有錯(cuò)吧？
哲人：沒(méi)錯(cuò)。
青年：如此一來(lái)，問(wèn)題就變成了“怎樣才能改變生活方式”這一具體策略。這一點(diǎn)您并未說(shuō)明。
哲人：的確。你現(xiàn)在首先應(yīng)該做的是什么呢？那就是要有“擯棄現(xiàn)在的生活方式”的決心。
例如，你剛才說(shuō)“如果可以變成Y那樣的人就能夠幸�！薄５襁@樣活在“如果怎樣怎樣”之類(lèi)的假設(shè)之中，就根本無(wú)法改變。因?yàn)椤叭?br />
果可以變成Y那樣的人”正是你為自己不做改變找的借口。
青年：為不做改變的自己找的借口？
哲人：我有一位年輕朋友，雖然夢(mèng)想著成為家，但卻總是寫(xiě)不出作品。他說(shuō)是因?yàn)楣ぷ魈�、�?xiě)的時(shí)間非常有限，所以才寫(xiě)不出來(lái)作品，也從未參加過(guò)任何比賽。
但真是如此嗎？實(shí)際上，他是想通過(guò)不去比賽這一方式來(lái)保留一種“如果做的話我也可以”的可能性，即不愿出去被人評(píng)價(jià)，更不愿去面對(duì)因作品拙劣而落選的現(xiàn)實(shí)。他只想活在“只要有時(shí)間我也可以、只要環(huán)境具備我也能寫(xiě)、自己有這種才能”之類(lèi)的可能性中�；蛟S再過(guò)5年或者10年，他又會(huì)開(kāi)始使用“已經(jīng)不再年輕”或者“也已經(jīng)有了家庭”之類(lèi)的借口。
青年：……他的心情我非常了解。
哲人：假若應(yīng)征落選也應(yīng)該去做。那樣的話或許能夠有所成長(zhǎng)，或許會(huì)明白應(yīng)該選擇別的道路。總之，可以有所發(fā)展。所謂改變現(xiàn)在的生活方式就是這樣。如果一直不去投稿應(yīng)征，那就不會(huì)有所發(fā)展。
青年：夢(mèng)也許會(huì)破滅��！
哲人：但那又怎樣呢？應(yīng)該去做——這一簡(jiǎn)單的課題擺在面前，但卻不斷地扯出各種“不能做的理由”，你難道不認(rèn)為這是一種很痛苦的生活方式嗎？夢(mèng)想著做家的他，正是“自己”把人生變得復(fù)雜繼而難以獲得幸福。
青年：……太嚴(yán)厲了。先生的哲學(xué)太嚴(yán)厲了！
哲人：或許是烈性藥。
青年：的確是烈性藥！
哲人：但是，如果要改變對(duì)世界或自己的看法（生活方式）就必須改變與世界的溝通方式，甚至改變自己的行為方式。請(qǐng)不要忘記“必須改變”的究竟是什么。你依然是“你”，只要重新選擇生活方式就可以了。雖然可能是很?chē)?yán)厲的道理，但也很簡(jiǎn)單。
青年：不是這樣的，我所說(shuō)的嚴(yán)厲不是這個(gè)意思！聽(tīng)了先生您的話，會(huì)讓人產(chǎn)生“精神創(chuàng)傷不存在，與環(huán)境也沒(méi)有關(guān)系；一切都是自身出了問(wèn)題，你的不幸全都因?yàn)槟阕约翰缓谩敝?lèi)的想法，感覺(jué)就像之前的自己被定了罪一般！
哲人：不，不是定罪。阿德勒的目的論是說(shuō)：“無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么，都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)有影響。”決定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己。
青年：您是說(shuō)我的人生決定于此時(shí)此刻？
哲人：是的，因?yàn)楦静辉谟谶^(guò)去。
青年：……好吧。先生，我不能完全同意您的主張，我還有很多不能接受和想要反駁的地方。但同時(shí)您的話也值得思考，而且我也想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)阿德勒心理學(xué)。今晚我就先回去了，下周什么時(shí)候再來(lái)打擾您。今天若再繼續(xù)下去，我的腦袋都要炸啦。
哲人：好的，你也需要一個(gè)人思考的時(shí)間。我什么時(shí)候都在這個(gè)房間里，你隨時(shí)可以來(lái)。謝謝你今天的到來(lái)，我期待著我們下一次的辯論。
青年：最后我還要說(shuō)一句。今天因?yàn)檗q論太過(guò)激烈，所以我也許說(shuō)了一些失禮的話，非常抱歉！
哲人：我不會(huì)在意的。你可以回去讀一讀柏拉圖的對(duì)話篇。蘇格拉底的弟子們都是在用非常直率的語(yǔ)言和態(tài)度在與蘇格拉底進(jìn)行討論。對(duì)話原本就應(yīng)該這樣。
第二夜
一切煩惱都來(lái)自人際關(guān)系
青年非常守約，剛好一個(gè)星期之后再次來(lái)到哲學(xué)家的書(shū)房。其實(shí)他自上次回去兩三天之后就迫不及待地想要過(guò)來(lái)。但深思熟慮之后，青年的疑問(wèn)變成了確信。也就是說(shuō)，目的論之類(lèi)的學(xué)說(shuō)只是一種詭辯，精神創(chuàng)傷確實(shí)存在。人既不可能忘記過(guò)去，也不可能從過(guò)去中解放出來(lái)。他今天就要把那位怪異的哲學(xué)家駁得體無(wú)完膚，一切爭(zhēng)論都將在今天結(jié)束。
為什么討厭自己？
青年：先生，上次之后我冷靜地想了很多，但還是不能同意先生的主張。
哲人：哦，哪里有疑問(wèn)呢？
青年：例如，前幾日我承認(rèn)自己討厭自己，無(wú)論如何都只能看到缺點(diǎn)，實(shí)在找不到喜歡自己的理由。但是，我也很想能夠喜歡自己。
先生您什么都用“目的”來(lái)進(jìn)行解釋?zhuān)悄f(shuō)說(shuō)我討厭自己究竟有什么目的、有什么利益呢？討厭自己不會(huì)有任何好處吧？
哲人：的確。你感覺(jué)自己沒(méi)有任何優(yōu)點(diǎn)，只有缺點(diǎn)。不管事實(shí)如何，就是這樣感覺(jué)。也就是自我評(píng)價(jià)非常低。問(wèn)題是，為什么會(huì)那么自卑，為什么會(huì)那么低估自己呢？
青年：那是因?yàn)槭聦?shí)上我本來(lái)就沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)。
哲人：不對(duì)。之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露恕安灰矚g自己”的決心。為了達(dá)到不要喜歡自己的目的，所以你才只看缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)。首先請(qǐng)你理解這一點(diǎn)。
青年：下定不要喜歡自己的決心？
哲人：是的。因?yàn)椴蝗ハ矚g自己是一種對(duì)你而言的“善”。
青年：到底為什么？為了什么？
哲人：這也許就要問(wèn)你自己了。你究竟認(rèn)為自己有什么缺點(diǎn)呢？
青年：先生也許已經(jīng)注意到了。首先要說(shuō)的就是我這性格——對(duì)自己沒(méi)有自信，對(duì)一切都持悲觀態(tài)度；還有就是太過(guò)固執(zhí)；非常注重別人的看法，而且總是活在對(duì)別人的懷疑之中；不能活得自然，總覺(jué)得像是在演戲。而且，如果只是性格倒還好，自己的長(zhǎng)相和身材也沒(méi)有一樣讓人滿意的。
哲人：如果像這樣繼續(xù)議論缺點(diǎn)的話，心情會(huì)怎樣呢？
青年：您可真是殘忍啊！那當(dāng)然會(huì)不愉快啦！誰(shuí)都不愿意和如此乖僻的人交往吧。如果我身邊有這么一個(gè)自卑而又麻煩的人，我也會(huì)不喜歡他。
哲人：的確，結(jié)論似乎已經(jīng)出來(lái)了。
青年：是什么？