第354章 相術(shù)大成，太清神鑒
“謝謝！”
李奕微微一笑，捧著典藏版【太清神鑒】，愛不釋手地翻閱起來。
他一邊翻看，一邊用神念掃描，先將書中的內(nèi)容全部記住，儲存在腦海中的知識寶庫，再慢慢研究。
書中記載，在華夏傳統(tǒng)文化史中，術(shù)數(shù)是一種值得重視的文化現(xiàn)象。
就大處而論，術(shù)數(shù)不僅與華夏文明的起源，有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與華夏歷史的發(fā)展，朝代的更替，社會的變化，也有著直接或間接的聯(lián)系。
如史籍所載的黃帝戰(zhàn)蚩尤、劉邦斬蛇起義、朱棣定都燕京等，都與術(shù)數(shù)密切相關(guān)。
就小處而論，術(shù)數(shù)與人們的文化生活，息息相關(guān)。
如看天氣陰晴用占星術(shù)，定婚姻嫁娶吉日要用擇吉術(shù)，建筑房屋要用堪輿術(shù)，給人取名要用五行術(shù)，論人之富貴壽夭要用相術(shù)等。
術(shù)數(shù)不僅滲透到人們?nèi)粘Ｎ幕畹母鱾�方面，還深入到了人們的文化意識之中。
相術(shù)是術(shù)數(shù)的一種，有著十分悠久的歷史。
現(xiàn)代科學(xué)對于人的形相與性格、疾病等，進行多方面的研究，證明了華夏傳統(tǒng)相術(shù)文化所固有的價值。
收錄于【四庫全書】子部的術(shù)數(shù)類中的【太清神鑒】，被公認為華夏傳統(tǒng)相術(shù)學(xué)的集大成之作。
相術(shù)不同于流弊甚大的占卜、巫蠱或符應(yīng)，它的理論源于古代的陰陽、五行、天人合一等樸素的唯物主義思想。
華夏古代相術(shù)理論認為，人與自然宇宙、社會事物，是一種對應(yīng)同構(gòu)的關(guān)系，二者同源同理，同步消長，共同構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體。
其根源于天人合一的理論，顯而易見。
另外，相術(shù)以華夏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，根據(jù)陰陽、五行學(xué)說，結(jié)合人的形相、氣色的好壞，來測斷疾病，并據(jù)此進行吉兇和富貴貧賤的推斷。
實踐證明，根據(jù)人的氣色，是可以診斷相應(yīng)的病源，從而治療人體疾病的。
【太清神鑒】這部書，綱目分明，結(jié)構(gòu)清楚，先總論，后分論，每篇又詳分若干條目。
作者重視陰陽賦形、天地造化、五行生克之理，相法則重骨法、氣色、精神。
書中有論，有歌，便于理解掌握，在我國相學(xué)發(fā)展史上具有重要影響，可以為研究傳統(tǒng)文化提供參考。
【太清神鑒】從手紋、面相、骨骼等方面，都進行了詳細的分析，還有一些其他相書，所沒有涉及的內(nèi)容，如：臥姿、吃相、眼神、語音調(diào)和腳步的急緩等。
李奕研究【太清神鑒】，并不是為了宣揚相術(shù)學(xué)中的宿命論等糟粕思想，而是考慮到相術(shù)在華夏傳統(tǒng)文化傳承中，曾占據(jù)過的重要地位。
以【太清神鑒】為代表的歷史古籍，都是古人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。
現(xiàn)在他翻閱的，就是以【四庫全書】文淵閣本中的【太清神鑒】作為底本，結(jié)合其它不同版本，對全書進行精心點校，是最權(quán)威的版本。
………………
四庫全書，是華夏歷史上最龐大的一部官修百科叢書。
清乾隆年間，經(jīng)過翰林院紀曉嵐、戴震、姚鼐等400余位名人學(xué)士，歷時十載，精心甄選與編訂而成。
全套叢書，卷帙浩繁，分為經(jīng)、史、子、集四部，匯集了從先秦到清代前期的重要典籍，共收錄圖書3503種。
基本囊括了古代重要典籍，保存了文、史、哲、理、工、醫(yī)等幾乎所有學(xué)科的源頭和血脈，也開創(chuàng)了華夏書目學(xué)之先河。
它是中華傳統(tǒng)文化最豐富、最完備的集大成之作，具有無與倫比的文獻價值、史料價值、文物價值與版本價值。
“四庫”之名，源于初唐。
初唐官方藏書，分為經(jīng)、史、子、集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。
承唐之傳統(tǒng)，【四庫全書】同樣分為經(jīng)、史、子、集四部，每部之下都有不同的類別，每類之下再有“屬”，共計44類66屬。
它基本上囊括了，當時社會上流布的各種典籍與著述，被視為古代圖書乃至傳統(tǒng)文化的總匯。
成書之后，四庫全書被作為國家正統(tǒng)、民族根基的象征。
它也成為華夏乃至東方讀書人，安身立命、夢寐以求的圭臬，以及后代王朝維系統(tǒng)治、宏揚大業(yè)的“傳國之寶”。
………………
在【太清神鑒】的序言中提到，自古以來，人們就認為，至高無上的神，是沒有具體形態(tài)的，通過創(chuàng)造萬物，來體現(xiàn)自己的存在。
同樣地，至高無上的道理，也沒有固定的方式，但它推動著萬物運轉(zhuǎn)，發(fā)揮著無窮的作用。
在宇宙混沌未分的時候，一切都沉浸在一種純粹的氣態(tài)之中，隨著太極的分化，天、地、人三才各自定位，形成現(xiàn)在的世界。
陰陽二氣沒有偏見，順應(yīng)萬物的生長規(guī)律來滋養(yǎng)萬物。
天地也不刻意作為，而是輔助萬物的本性，使其成熟。
人類生活在天地之間，雖然稟受了五行（金、木、水、火、土）的精華，成為萬物中的佼佼者，但在人類還未成形的時候，就已帶著美惡、吉兇的潛能。
所以，當人類出生的時候，天地并沒有在其中，施加什么巧妙的手段，一切都是順應(yīng)時節(jié)、遵循規(guī)律、輔助自然的結(jié)果。
古代圣賢在觀察人的時候，會先看他的形貌，通過觀察形貌，就能了解他的性格。
了解性格后，就能完全了解他的內(nèi)心。
了解內(nèi)心后，就能知道他遵循的道理。
觀察形貌，可以分辨善惡；了解性格，就能顯著地看出吉兇。
相傳，古代圣人降生時，會帶來瑞相。
而那些賢愚、壽夭的區(qū)別，就像看手掌紋路一樣清晰，一絲一毫，都逃不過觀察者的眼睛。
所以，通過觀察形貌和神態(tài)，來預(yù)測命運的學(xué)問，就這樣興起了。
這方面的書籍，非常多，論述也非常繁雜。
從許負、袁天罡、陶弘景、李淳風這些人之后，相關(guān)的著作更是數(shù)不勝數(shù)。
他們都在深入探究這門學(xué)問，得到了非常精妙的見解。
但因為各種原因，他們的說法有時相同，有時不同，這讓學(xué)習(xí)者很難把握一個統(tǒng)一的準則。
【太清神鑒】的作者，從很小的時候，就開始潛心研究這門學(xué)問，考察古代的事例，驗證現(xiàn)在的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)無一不靈驗。
于是，他離開了隱居的林屋洞，下山三年來，廣泛搜集古今資料，深入研究其中最玄妙的道理，最終集成了一本書，就是【太清神鑒】。
這本書的名字，意味著它至高至大，至明至亮，沒有什么形貌，是它不能鑒別的；至清至澈，至明至瑩，沒有什么是它不能分辨的。
雖然它不能改變天地賦予人類形貌的奧秘，但已經(jīng)足夠幫助人們，了解自身或他人的性格和命運。
………………
文中提到，如果一個人的形貌顯得清奇古怪，那么這種特征，必須與內(nèi)在的神采和氣度相結(jié)合，才會有意義。
如果內(nèi)在的神采和氣度不佳，那么這些特征反而會顯得孤陋、塵俗、貧寒或輕浮，不能算是好的相貌。
相反，如果一個人的相貌，既清澈如寒冰，又奇特如美玉，既有蒼巖老松的沉穩(wěn)，又有泰山磐石的堅定，那么他在人群中，就會顯得與眾不同。
這種清奇古怪的相貌，就是貴相。
擁有這種相貌的人，通常需要有超人的德行修養(yǎng)，才能成就一番大事業(yè)，聲名遠揚。
接著，文中列舉了五寬、五短、五慢、五露、五急和五藏的特征，這些都是根據(jù)人的不同部位和表現(xiàn)，而劃分的。
五寬指的是，氣色好、行坐端正、飲食適量、言語得體、喜怒適度，擁有這些特征的人，通常會有遠大的前程。
五短指的是，指頭、手、足、脛（小腿）、身等部位短小，這樣的人通常屬于中等水平。
五慢是指，神態(tài)、性格、情感、氣息、行為都顯得緩慢，這樣的人可能會長壽，但成就來得較晚。
五露是指，眉毛、耳朵、鼻子、牙齒、眼睛這些部位，外露明顯，這樣的人往往性格清高、孤傲，但也可能因此顯得特別、尊貴。
不過，如果神態(tài)外露太過，可能會有夭折的風險。
五急是指，神態(tài)、氣息、性格、皮膚、骨骼，都顯得急躁，這樣的人可能會早年夭折。
五藏是指，眼睛藏神、言語藏聲、臉面藏色、思考藏息、聽聲藏氣，擁有這些特征的人，往往地位尊貴，前程遠大。
最后，文中還提到了“五惡殺”，是五種不吉利的相貌特征。
比如，兩眉短尖、眼睛常含淚水，可能是暴斃之相。
鼻梁折斷、鼻尖彎曲、眼神斜視，可能是自殺之相。
眼睛發(fā)黃、說話合不攏嘴，可能是不祥或死亡之相。
肌肉橫生、行為放蕩，可能是兇暴之相。
眼睛有赤筋、眼神反常，可能是猝死之相。
當然，這些都只是古人的看法，僅供參考，并沒有科學(xué)根據(jù)。
看完【太清神鑒】之后，李奕決定帶著敖鸞、小秋和悟空，四處游歷。
一方面，自然是做各種冥捕任務(wù)，將那些地獄逃犯送進山海界，交給七妙人馴服。
另一方面，就是理論與實踐相結(jié)合，通過觀察人們的相貌，深入研究一番。