第134章

    他的傳說、八千年傳承的神圣法典，不僅積累了厚重，也積累了無盡吶喊，現(xiàn)在他們終于打破禁錮，沖入了山巒。

    他沉默了片刻，向悟空行了一禮便隨風(fēng)而散重返了傳說，那些璀璨的信任沙礫也追隨他而去。

    他沒有向悟空討要族人的不甘心火，他們憋得太久了，就由他們?nèi)グ伞?br />
    再者他擔(dān)心自已討要，會(huì)被心猿悟空來上一棒，畢竟那只心猿仿佛心火怒海的凝聚，多半是位桀驁不馴的存在。

    “悟空有何感悟？”

    “師父，多是些華而不實(shí)之能，意善心腐雖算不得妖魔，但也不似我兩教真修�！�

    悟空的傳說致使他天然偏向于佛道兩教，在他看來只有達(dá)到兩教真修的程度，才算的上是一位強(qiáng)力對(duì)手。

    很顯然，不是所有的心靈飛升者都是法理之主，他的要求對(duì)正常的唯心文明而言有些過高了。

    因?yàn)樵綇?qiáng)大的唯心文明法理越統(tǒng)一，傳承的存粹是有保證了，但過高的權(quán)威也會(huì)阻礙新理念的誕生。

    “倒是比我想象的要順利些，就是不知那使徒汶鯧的載體‘心靈戰(zhàn)土汶鯧’，有何手段。”

    “師父可需我等師徒合力出手，以我們的質(zhì)量，鎮(zhèn)壓他輕而易舉。”

    “不可，為師既已答應(yīng)他的比試條件，怎可以傳說之厚重欺壓他的法理。

    且退至為師身后，讓為師來驗(yàn)證基思諸法。”

    心靈戰(zhàn)土汶鯧在自身傳說潰敗之時(shí)，就感覺事情失去了控制。

    他很擔(dān)心對(duì)面的玄奘統(tǒng)帥傳說顯化一擁而上，對(duì)他直接展開強(qiáng)勢碾壓。

    好在他擔(dān)心的情況并沒有發(fā)生，那位唯識(shí)玄奘終究是位值得尊敬的對(duì)手，選擇了孤身一人再次入場。

    “貧僧亦有些降魔手段，還請(qǐng)汶鯧先生全力施為。”

    第346章

    人類選擇，脫相見性

    學(xué)我者生，類我者死。

    在人類文明中，這種思想除了向上歸屬的圣堂教外，可適用于道佛兩個(gè)教派。

    所以佛教中有法華宗、凈土宗、律宗、禪宗、唯識(shí)宗等等派別，道教中有正一道、全真道、真大道、太一道、凈明道等道系。

    這種情況是基思族修土無法想象的，他們甚至?xí)�認(rèn)為理念分化革新是種大逆不道的行為，會(huì)威脅法理的正統(tǒng)與權(quán)威。

    因此，他們無法理解人類心靈戰(zhàn)土之中，為什么會(huì)有那么多的傳說之源與法理之主。

    他們認(rèn)為如此混亂的教派，內(nèi)部應(yīng)該矛盾重重，甚至相互攻伐、清理異端。

    但現(xiàn)實(shí)是人類教派中各個(gè)派系的心靈戰(zhàn)土，不僅能夠和諧相處，而且看起來相當(dāng)熟悉友好。

    他們不理解這種同道情懷，就如同人類心靈戰(zhàn)土不能理解他們的圣徒教派，為何那般權(quán)威僵硬。

    “玄奘閣下，你們的心靈戰(zhàn)土真是奇特，仿佛不推翻正統(tǒng)便無法心靈升華一般。

    我從中看到了無量的包容，法理之源包容法理之主、正統(tǒng)包容革新、權(quán)威包容質(zhì)疑�！�

    “僅這一點(diǎn)你們做的就比我們好，但我一直想不明白，你們的心靈戰(zhàn)土為什么走上了各創(chuàng)法理的道路。

    難道遵循最初成道者的道路，學(xué)習(xí)成功經(jīng)驗(yàn)、改變自已的不適之處，不好嗎？”

    基思族心靈戰(zhàn)土汶鯧這一問，顯示出了論道的意義，沒有絕對(duì)的好、也沒有絕對(duì)的不好。

    基思族靠著法理的正統(tǒng)威嚴(yán)與詳細(xì)的升華經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)出了大批的心靈戰(zhàn)土。

    他們的道路更像人類文明中的圣堂教，完全有別于道佛兩派的自我修行理念。

    “一花一世界，一葉一菩提。

    或許這便是我們?nèi)祟惖莫?dú)特之處吧，我們認(rèn)為世界上不存在完全相同的花，也不存在可以復(fù)制的道路�！�

    “我們的先輩從未給我們留下詳細(xì)的升華記錄，他們更多在傳授理念，而非講解過程。

    我們只能拿著先輩們的理，去追尋自已的道路，所證的法與理也只會(huì)相似，不會(huì)相同。

    可能這就是競爭存在的意義，不爭守舊經(jīng)年不變，競爭對(duì)比不可不思。”

    “真是燦爛輝煌的多元文化，我們曾經(jīng)也是這樣，可歷史證明多元總會(huì)走向合并，合并就會(huì)帶來斗爭，而斗爭又是毀滅的溫床。

    玄奘閣下，我還有最后一問，這不僅是我個(gè)人的疑問，也是我們所有基思心靈戰(zhàn)土的疑問�！�

    “但請(qǐng)直言，既然我們齊聚論道，那么不僅要論傳說之重，也要論法之宏大、理之差異。”

    于玄奘而言，論道從不是施展些附魔手段讓對(duì)方口服，他曾辯經(jīng)天竺那爛陀寺，理壓眾僧。

    如果給他一個(gè)機(jī)會(huì)，他更想要對(duì)方心服，而非流于表象的口頭敬意。

    “玄奘閣下，高深博大的法理是否會(huì)埋沒在多元競爭的歷史之中。

    畢竟物質(zhì)維度與心靈維度之間的需求不同，而那些本該在心靈維度中大放異彩的法理，很有可能因?yàn)椴贿m應(yīng)物質(zhì)需求而衰落。”

    “另外，有沒有一種可能，最適合最宏大的法理在傳承中遭受冷落，那些原本適中的法理，反而發(fā)揚(yáng)光大、成為主流。

    如果從一開始就選定最優(yōu)法理傳承，避免中途的不斷試錯(cuò)，是否會(huì)創(chuàng)造出最輝煌的唯心文明�！�

    “汶鯧先生，你錯(cuò)了，從來就沒有最優(yōu)法理傳承，每個(gè)人的適性不同，不能為了大多數(shù)群體，而放棄另一部分群體。

    在競爭中，有些宏大法理的衰落是難免的，這固然是文明的遺憾，卻也是我們?nèi)祟悅�(gè)體做出的選擇�！�

    “我們生于物質(zhì)、長于物質(zhì)，少有能夠心靈飛升的存在。

    因此，我們的法理最需要的不是培養(yǎng)心靈飛升者，而是慰籍平凡眾生的疲憊靈魂，疏導(dǎo)他們憂思悲苦的心靈�！�

    “唯物之先、唯心后行嗎，你們果然不是純粹的唯心文明，卻又能培育出這么多法理之主，真是一個(gè)了不得的奇跡。

    我們由心靈返還物質(zhì)、你們由物質(zhì)追求心靈，我們的路完全不同。

    所以你們心靈平和、物質(zhì)競爭，我們心靈爭斗、物質(zhì)美好�！�

    心靈戰(zhàn)土汶鯧說對(duì)了一部分，地星的競爭激烈嗎，就連玄奘大師都不得不承認(rèn)非常激烈。

    哪怕他處于唐朝強(qiáng)大的時(shí)期，但那時(shí)的大唐從未停止過四出征伐，大唐之外的國家更是如此。

    可在那樣的時(shí)代中，唯心法理的發(fā)展也從未停息過，大多數(shù)人心中還是有信仰的，即便唐皇也要舉行祭天儀禮。

    國之大事，在祭在戎，才是那個(gè)時(shí)代大多數(shù)人類分支文明的真實(shí)寫照。

    “玄奘閣下，我的疑問解除了，現(xiàn)在我們應(yīng)該看看是你們的多元包容宏大，還是我們的統(tǒng)一純粹圣潔了�！�

    “善，吾有成唯識(shí)法，斷惑證真、唯識(shí)唯性，還請(qǐng)先生品鑒�！�

    唯識(shí)宗因刨析一切法之相與絕對(duì)之性而得我，所以也被稱為法相宗。

    有了達(dá)自心、不迷于境，斷除煩惱、心得解脫，圓成實(shí)性、得大菩提之能。

    大菩提，意為偉大正覺，菩薩亦有正覺但不大，唯有佛偉大而圓滿，故名大菩提。

    因此，唯識(shí)玄奘并非普通的佛派法理之主，他是一位覺者、一位佛，也可稱唯識(shí)如來。

    他的法理遠(yuǎn)比基思心靈戰(zhàn)土汶鯧來的深邃博大，但他的弱勢也很明顯，那就是他的法理太過深?yuàn)W，導(dǎo)致后輩傳承稀薄。

    而汶鯧這位最初執(zhí)法者就不同了，即便拋出了傳說之后，研修他執(zhí)法理念的基思族也有很多。

    這導(dǎo)致汶鯧自身的法理信息含量，要比玄奘多上不少。

    因此，這場論道從一開始玄奘與汶鯧便互換了位置，認(rèn)為基思法理純粹的汶鯧，反而法理信息博大。

    法理多元的人類一方，反而出動(dòng)了法理純粹高深的玄奘大師。

    當(dāng)唯識(shí)玄奘放開信息收束，展現(xiàn)澄凈琉璃如來法相時(shí)，汶鯧才發(fā)現(xiàn)對(duì)方的理念貌似比他更為凝實(shí)。

    這可真應(yīng)了悟空說的那句話，對(duì)方有華而不實(shí)之能，卻無兩教真修之力。

    “我觀先生有大煩惱無法釋懷，恰巧貧僧有斷煩惱之能。

    待貧僧施為斷諸煩惱，助先生速去法執(zhí)，脫相（相對(duì)真實(shí)）見性（絕對(duì)真實(shí)）�！�

    第347章

    滅惡生善，因果鎖定

    巨大的佛陀法相伸出手掌，其上附著大般若與大偉力，正覺圓性自顯其形，猶如浩瀚恒星般綻放光明。

    心靈戰(zhàn)土汶鯧感覺玄奘不像是要助他斷絕諸煩惱，而是要一掌將他排散，徹底去除煩惱之源。

    可那澄凈光輝中又傳出無盡慈悲之意，感其法理并非弒殺殘暴之輩。

    “怪了，以慈悲善意行破滅手段，這位玄奘閣下不會(huì)是一個(gè)法理分裂的存在吧�！�

    汶鯧知道玄奘的法理比他更為凝實(shí)，在兩者碰撞區(qū)域有局部的質(zhì)量優(yōu)勢。

    因此，他將純真理念化作多層結(jié)構(gòu)，企圖以信息厚度，對(duì)抗玄奘的信息質(zhì)量。

    這導(dǎo)致佛陀法相的手掌猶如砸進(jìn)了流水之中，雖然勢如破竹、濺起了一路水花，但也無法將深不見底的水流徹底截?cái)唷?br />
    不過，無上大力從不是玄奘主修的方向，而是其圓成實(shí)性后，法相自生的威能。

    他真正的攻擊原本就是斷煩惱、得解脫，在其正覺圓性的加持下，大偉力轉(zhuǎn)化大般若，汶鯧的無數(shù)煩惱出現(xiàn)在了他的感知之中。

    何為正覺，即諸法之真正覺智，正覺一念，又謂極樂凈土之蓮花，即自我之圓滿，可見眾生之不滿。

    何為圓性，即圓滿絕對(duì)真實(shí)，感者可見、可觸、可傷、可除，情感如此、煩惱亦如此。

    所以，正覺圓性的玄奘不僅瞬間感知到了諸煩惱，也觸摸觸碰到了那些比信息更隱晦的心意。

    他從中感受到了欲、念、勝解、定、慧五心境，作意、觸、受、想、思五心識(shí)。

    不過，這些并非汶鯧真正的弱點(diǎn)，他的弱點(diǎn)從來就是諸煩惱。

    玄奘以正覺之念錨定了他身上的根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。

    又向下兼并，撥出了隨煩惱二十，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

    看似汶鯧身上所具的負(fù)面情感太多了，其實(shí)不盡然，諸煩惱是眾生正常的思緒，可多可少，但不可能徹底消除。

    真正能自我解脫者便會(huì)自證圓性正覺，化為那一世佛陀，靜坐寶蓮演化凈土。

    很顯然汶鯧與佛派走的不是一條路，他的意志中并沒有剔除這些煩惱，只是用巨量正面信息將其壓制罷了。

    因此，佛陀法相的一掌不僅帶出了信息之水，也拖出了煩惱之泥，可以說這一刻是玄奘在降伏汶鯧的心魔，助其純凈心念。

    這便是唯識(shí)之義的斷惡修善、滅罪生善，其核心為善惡，其決心為斷滅。

    粘煩惱、落癡妄、得清凈，無數(shù)的煩惱思緒在佛陀手中化為黑氣，又凝為業(yè)力黑蓮。

    那不是普通的心靈污染之物，而是汶鯧心中的魔，哪怕它曾經(jīng)弱小，但凝聚顯化后也有了再歸腐化之能。

    “汶鯧先生，我為你取此內(nèi)魔，你可感覺到了自在清凈�！�

    老實(shí)說，汶鯧不僅沒感覺到自在清凈，反而感覺到了毛骨悚然。

    他的法理終歸依附于圣徒烈鰆，而非自證圓滿，其身軀上的漏洞實(shí)在不少，難以形成絕對(duì)防御。

    他本以為玄奘能夠清理他部分信息，就算不錯(cuò)了，可他沒想到玄奘竟然越過了信息，直接滲透了他的心念。

    這就像物質(zhì)界中的兩個(gè)拳擊手，本該拳拳到肉、互攻互防。

    但一方的拳頭竟然能直接打入對(duì)手的思緒之中，強(qiáng)行抽離了憤怒、憎恨、報(bào)復(fù)等情緒。

    這種打人一拳，還讓人感覺輕松、滿意、歡心的攻擊，著實(shí)令人驚悚。

    “玄奘閣下的手段著實(shí)不凡，但閣下想用這凝實(shí)的罪念來攻擊我的話，就有些想當(dāng)然了。

    我的心歸于純真法理，我的意踐行圣徒創(chuàng)紀(jì)元之道，那些罪念即便再凝實(shí)也改變不了我的思緒。

    暴怒也好、貪婪也罷，我的道不會(huì)停止，我的攻擊不會(huì)鈍化�！�

    “先生想錯(cuò)了，我以正覺之意感知諸煩惱，以圓性之光牽引諸惡念，為的是滅惡生善，怎會(huì)再污染先生之意，化內(nèi)魔為外劫。

    我佛慈悲，普渡苦海沉淪，幸得先生魔念不豐、惡根不長，我才一舉將其拔除，也助先生浮出苦海�！�

    “有此救度因果在，我不可半途而廢，避免再次善中生惡、苦海生波。

    不若我將魔念降伏化舟，為先生之心念加一載具，徹底斷滅諸煩惱，使自在清凈之心常駐�！�

    心靈戰(zhàn)土汶鯧看著玄奘手中的黑蓮，由紛亂雜念變?yōu)橹羶羯颇�，心中竟不由自主生出一股滿意之情，仿佛自已厭惡的東西消失了一般。

    “玄奘閣下好意，汶鯧心領(lǐng)了，但鑄舟之事就算了，我的心靈自有圣徒法理滋補(bǔ)，容不得外道之理加持�！�

    “怕是先生拒絕不得，救度因果已成，我自果返因，先生的心靈中當(dāng)有慈善之地�！�

    巨大的佛像拈花一笑，將一朵璀璨金蓮向汶鯧推去。

    這是慈悲普渡之舉，仿佛沒有任何殺傷的能力，是大善伏魔，是斷滅罪念。

    但汶鯧卻從中感受到了一種法理上的差距，他的法理在玄奘手中并無多少防御力，巨大的信息量也不過是隨形之水罷了。

    他以純真法理為劍，企圖錨定玄奘意識(shí)信息中的不美好、諸邪念、不滿足，希望以此刺穿玄奘的佛陀法相。

    但他失敗了，圓性正覺的玄奘早已恒定慈悲大善，他的法理很難撬動(dòng)那些負(fù)面信息，助他傷害到玄奘的本源。

    因此，鎖定法理的一擊終究變成了普通的信息碰撞，他的信息博大而松散，怎能傷害到玄奘的純粹凝實(shí)。

    那一朵金蓮終究落入了他的心念，他想阻止，但那金蓮本就來自于他，在因果法理的加持下，自然返回了歸處。

    好在，那金蓮是純粹的善，不包含外道的侵染，并不影響汶鯧實(shí)力的正常發(fā)揮。

    “玄奘閣下，你這樣做有何意義，你提純我的罪念消耗的是自已的能量，如此持續(xù)下去你根本毫無勝算。

    我敬閣下慈善，但如果閣下之法均是斷惡成善之能，此局閣下就要敗了�！�

    “阿彌陀佛，非我只能斷惡修善，我只是想以此法告知先生，我能斷諸煩惱，自能毀心境、滅心識(shí)。

    心境有五，欲、念、勝解、定、慧；心識(shí)亦有五，作意、觸、受、想、思，下次的攻擊就該影響先生本心了。”

    “心變則意變、意變則識(shí)亂，其險(xiǎn)難避、其缺難補(bǔ)�！�

    第348章

    萬法唯識(shí)，法相見性

    五心境、五心識(shí)，終究與根本煩惱、隨煩惱不同。

    斷滅煩惱尚能凈化心靈、除惡生善，可動(dòng)了心境心識(shí)就沒那么簡單了。

    五心境，欲、念、勝解、定、慧，其中以傷慧為最；五心識(shí)，作意、觸、受、想、思，其中以損思為最。

    慧與思，僅從字面意義便能看出對(duì)心靈飛升者的重要性，此二者受損近乎類比生物身軀被損傷大腦。

    生物身軀無法自發(fā)修補(bǔ)大腦，心靈戰(zhàn)土也同樣很難修補(bǔ)慧思。

    這場論道終究是有底線的，玄奘不想因比試升級(jí)，便把對(duì)方斷慧滅思，徒留一意識(shí)軀殼化為無思頑石。

    因此，他才顯現(xiàn)滅諸煩惱、斷惡修善之能，希望心靈戰(zhàn)土汶鯧明白繼續(xù)比試的危險(xiǎn)性。

    “險(xiǎn)難避、缺難補(bǔ)嗎，若是正常比試，僅憑玄奘閣下之前的慈悲之為，汶鯧便自發(fā)認(rèn)輸了。

    可惜此戰(zhàn)關(guān)乎理念之爭、傳道之權(quán)，我躲不開，更不可能無損而退�！�

    “玄奘閣下有何術(shù)法，便使出來吧，不必對(duì)我太過留手，我亦不會(huì)對(duì)閣下留手�！�

    作為圣徒烈鰆的學(xué)生、基思十二使徒之一，汶鯧是沒有資格不付出代價(jià)退場的。

    他付出的代價(jià)越大，越能掩蓋他戰(zhàn)敗的污點(diǎn)，他若權(quán)衡利弊而退，只會(huì)讓基思心靈戰(zhàn)土懷疑他對(duì)純真理念的虔誠。

    畢竟，他們是心靈戰(zhàn)土而不是心靈商人，戰(zhàn)土的戰(zhàn)敗應(yīng)該發(fā)生在戰(zhàn)斗的途中，而非對(duì)比表面實(shí)力的妥協(xié)。

    “也罷，貧僧接下來會(huì)鎖你心中勝解、識(shí)中作意，避開思慧之源，為先生保留道途不墜�！�

    “多謝玄奘閣下慈悲，我從你身上看到了至善至凈，若敗在你手上我心服口服�！�

    以玄奘之心，關(guān)乎佛派利益的事情，他可以退、也可以避，畢竟他也是一位法理之主，有權(quán)遵循自已的法理行事。

    但關(guān)乎人道未來的大局，他不會(huì)退，只會(huì)全力而為，不枉最初之源、不愧眾生信仰。

    他言出必行，牽動(dòng)正覺之意感知?jiǎng)俳庑木�、作意心識(shí)，以圓性之真錨定了那無質(zhì)心念。

    “三界唯心、萬法唯識(shí)，諸法之性本通，即證圓覺自生心通，此為令諸菩薩速去法執(zhí)，斷除所知障之法。