第15章
哲人：也就是說，你對本真的自己沒有信心吧？所以才盡量避免在人際關(guān)系中展露本真的自己。一個人在房間里的時候，你也一定能夠放聲歌唱、隨著音樂起舞或者是高談闊論吧。
青年：呵呵呵，可讓您給說中了！一個人的時候我也能夠無拘無束。
哲人：如果是一個人的時候，誰都能夠像國王一樣無拘無束�？偠灾�，這也是應(yīng)該從人際關(guān)系角度出發(fā)考慮的問題。因為并不是”本真的自己“不存在，只是無法在人前展露出來。
青年：那么，怎么辦好呢？
哲人：還是共同體感覺。具體來說就是，把對自己的執(zhí)著（selfi）轉(zhuǎn)換成對他人的關(guān)心（sociali），建立起共同體感覺。這需要從以下三點做起：”自我接納“”他者信賴“和”他者貢獻“。
青年：噢，是新的關(guān)鍵詞呀。都是什么呢？
哲人：首先從”自我接納“開始說明。第一夜的時候，我曾經(jīng)介紹了阿德勒”重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西“這句話，你還記得吧？
青年：當(dāng)然。
哲人：我們既不能丟棄也不能更換”我“這個容器。但是，重要的是”如何利用被給予的東西“來改變對”我“的看法和利用方法。
青年：這是指更加積極、獲得更強的自我肯定感、凡事都朝前看嗎？
哲人：沒必要特別積極地肯定自己，不是自我肯定而是自我接納。
青年：不是自我肯定而是自我接納？
哲人：是的，這兩者有明顯差異。自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說”我能行“或者”我很強“，也可以說是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法，是對自己撒謊的生活方式。
而另一方面，自我接納是指假如做不到就誠實地接受這個”做不到的自己“，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對自己撒謊。
說得更明白一些就是，對得了60分的自己說”這次只是運氣不好，真正的自己能得100分“，這就是自我肯定；與此相對，在誠實地接受60分的自己的基礎(chǔ)上努力思考”如何才能接近100分“，這就是自我接納。
青年：您是說即使得了60分也不必悲觀？
哲人：當(dāng)然，毫無缺點的人根本沒有，這在說明優(yōu)越性追求的時候已經(jīng)說過了吧？人都處于”想要進步的狀態(tài)“。
反過來說也就是，根本沒有滿分的人。這一點必須積極地承認。
青年：嗯，這話聽起來似乎很積極，但同時又有消極的因素。
哲人：所以我要使用”肯定性的達觀“這個詞。
青年：肯定性的達觀？
哲人：課題分離也是如此，要分清”能夠改變的“和”不能改變的“。
我們無法改變”被給予了什么“。但是，關(guān)于”如何去利用被給予的東西“，我們卻可以用自己的力量去改變。這就是不去關(guān)注”無法改變的“，而是去關(guān)注”可以改變的‘這就是我所說的自我接納。
青年：……可以改變的和無法改變的。
哲人：是的。接受不能更換的事物，接受現(xiàn)實的“這個我”，然后，關(guān)于那些可以改變的事情，拿出改變的“勇氣”。這就是我接納。
青年：哦，這么一說……以前有位作家曾引用過這樣的話，“上帝，請賜予我平靜，去接受我無法改變的：給予我勇氣，去改變我能改變的；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別�！眮碜砸徊�。
哲人：是的，我知道，這是廣為流傳的“尼布爾的祈禱文”，是一段非常有名的話。
青年：而且，這里也使用了“勇氣”這個詞。我本以為己經(jīng)爛熟于心了，但現(xiàn)在才察覺到它的意思。
哲人：是的，我們并不缺乏能力，只是缺乏“勇氣”。一切都是“勇氣”的問題。
信用和信賴有何區(qū)別？
青年：但是，這種“肯定性的達觀”中總讓人感覺有些悲觀主義色彩。討論了這么長時間就得出“達觀”這個結(jié)論，這也太令人失望了。
哲人：是嗎？達觀一詞本來就含有“看明白”的意思�？辞迨挛锏恼胬�，這就是“達觀”。這并不是什么悲觀主義。
青年：看清真理……
哲人：當(dāng)然，也并不是說做到了肯定性達觀的自我接納就可以獲得共同體感覺。這是事實。還要把“對自己的執(zhí)著”變成“對他人的關(guān)心”，這就是絕對不可以缺少的第二個關(guān)鍵詞——“他者信賴”。
青年：他者信賴也就是相信他人嗎？
哲人：在這里需要把“相信”這個詞分成信用和信賴來區(qū)別考慮。首先，信用有附加條件，用英語講就是“credit”。例如，想要從銀行貸款，就必須提供某些抵押。銀行會估算抵押價值然后貸給你相應(yīng)的金額�！叭绻氵�的話我就借給你”或是“只借給你能夠償還的份額”，這種態(tài)度并不是信賴，而是信用。
青年：是啊，銀行融資本來就是這樣嘛。
哲人：與此相對，阿德勒心理學(xué)認為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”，而應(yīng)該是“信賴”。
青年：這里的信賴是指什么呢？
哲人：在相信他人的時候不附加任何條件。即使沒有足以構(gòu)成信用
的客觀依據(jù)也依然相信，不考慮抵押之類的事情，無條件地相信。這就是信賴。
青年：無條件地相信？又是先生您津津樂道的鄰人愛嗎？
哲人：當(dāng)然，無條件地相信他人有時也會遭遇背叛。就好比貸款保證人有時也會蒙受損失一樣。即使如此卻依然繼續(xù)相信的態(tài)度就叫作信賴。
青年：這是缺心眼兒的老好人！先生也許支持性善說，但我卻主張性惡說，無條件地相信陌生人會遭人利用！
哲人：也許會被欺騙、被利用。但是，請你站在背叛者的立場上去想一想。如果有人即使被你背叛了，也依然繼續(xù)無條件地相信你，無論遭受了什么樣的對待依然信賴你。你還能對這樣的人屢次做出背信棄義的行為嗎？
青年：……不。哎呀，但是這……
哲人：一定很難做到吧，
青年：什么呀？您是說最終還是要訴諸感情嗎？像圣人一樣地用信賴去打動對方的良心嗎？阿德勒一邊不談道德，但最終不還是要回到道德的話題上嗎？！
哲人：不是這樣！信賴的反面是什么？
青年：信賴的反義詞？……哎哎，這個……
哲人：是懷疑。假設(shè)你把人際關(guān)系的基礎(chǔ)建立在“懷疑”之上。懷疑他人、懷疑朋友、甚至懷疑家人或戀人，生活中處處充滿懷疑。
那么，這樣究竟會產(chǎn)生什么樣的關(guān)系呢？對方也能夠瞬時感覺到你懷疑的目光，會憑直覺認為“這個人不信賴我”。你認為這樣還能建立起什么積極的關(guān)系嗎？只有我們選擇了無條件的信賴，才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系。
青年：嗯。
哲人：阿德勒心理學(xué)的觀點很簡單。你現(xiàn)在認為“無條件地信賴別人只會遭到背叛”。但是，決定背不背叛的不是你，那是他人的課題。你只需要考慮“我該怎么做”。“如果對方講信用我也給予信任”，這只不過是一種基于抵押或條件的信用關(guān)系。
青年：您是說這也是課題分離？
哲人：是的。就像我反復(fù)提到的一樣，如果能夠進行課題分離，那么人生就會簡單得令你吃驚。但是，即使理解課題分離的原理和原則比較容易，實踐起來也非常困難。這一點我也承認。
青年：那么，難道我們就應(yīng)該信賴所有人，即使遭到欺騙依然繼續(xù)相信，一直做個傻瓜式的老好人嗎？這種論調(diào)既不是哲學(xué)也不是心理學(xué)，這簡直是宗教家的說教！
哲人：這一點我要明確否定。阿德勒心理學(xué)并沒有基于道德價值觀去主張“要無條件地信賴他人”。無條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。
如果你并不想與那個人搞好關(guān)系的話，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系，因為剪斷關(guān)系是你自己的課題。
青年：那么，假設(shè)我為了和朋友搞好關(guān)系，給予了對方無條件的信賴。為朋友四處奔走，不計回報地慷慨解囊，總之就是費時又費力。即使如此依然會遭到背叛。怎么樣呢？如果遭到如此信賴的朋友的背叛，那一定會導(dǎo)致“他者即敵人”的生活方式。不是這樣嗎？
哲人：你好像還沒能理解信賴的目的。例如，假設(shè)你在戀愛關(guān)系中懷疑“她可能不專一”。并且還積極尋找對方不專一的證據(jù)。你認為結(jié)果會怎樣呢？
青年：哎呀，這種事要看情況而定。
哲人：不，任何情況都會發(fā)現(xiàn)像山一樣的不專一證據(jù)。
青年：啊？為什么？
哲人：對方無意的言行、與別人通電話時的語氣、聯(lián)系不上的時間……如果用懷疑的眼光去看，所有的事情看上去都會成為“不專一的證據(jù)”，哪怕事實并非如此。
青年：嗯。
哲人：你現(xiàn)在一味地擔(dān)心“被背叛”，也只關(guān)注因此受到的傷痛。但是，如果不敢去信賴別人，那最終就會與任何人都建立不了深厚的關(guān)系。
青年：哎呀，我明白您的意思。建立深厚關(guān)系是信賴的重大目標(biāo)。但是，害怕被別人背叛也是一種無法克服的事實吧？
哲人：如果關(guān)系淺，破裂時的痛苦就會小，但這種關(guān)系在生活中產(chǎn)生的喜悅也小。只有拿出通過“他者信賴”進一步加深關(guān)系的勇氣之后，人際關(guān)系的喜悅才會增加，人生的喜悅也會隨之增加。
青年：不對！先生又在岔開我的話。克服對背叛的恐懼感的勇氣從哪里來呢？
哲人：自我接納。只要能夠接受真實的自己并看清“自己能做到的”和“自己做不到的”，也就可以理解背叛是他人的課題，繼而也就不難邁出邁向他者信賴的步伐了。
青年：您是說是否背叛是他人的課題，不是自己所能左右的事情？要做到肯定性的達觀？先生的主張總是忽視感情！遭到背叛時的怒氣和悲傷又該怎么辦呢？
哲人：悲傷的時候盡管悲傷就可以。因為，正是想要逃避痛苦或悲傷才不敢付渚行動，以至于與任何人都無法建立起深厚的關(guān)系。
請你這樣想。我們可以相信也可以懷疑；并且，我們的目標(biāo)是把別人當(dāng)作朋友。如此一來，是該選擇信任還是懷疑，答案就非常明顯了。
工作的本質(zhì)是對他人的貢獻
青年：明白了。那么，假設(shè)我能夠做到“自我接納”，并且也能夠做到“他者信賴”。那我會因此有什么樣的變化呢？
哲人：首先，真誠地接受不能交換的“這個我”，這就是自我接納。同時，對他人寄予無條件的信賴即他者信賴。
既能接納自己又能信賴他人，這種情況下，對你來說的他人會是怎樣的存在呢？
青年：……是伙伴嗎？
哲人：正是如此。對他人寄予信賴也就是把他人看成伙伴。正因為是伙伴，所以才能夠信賴。如果不是伙伴，也就做不到信賴。
并且，如果把他人看作伙伴，那你也就能夠在所屬的共同體中找到自己的位置，繼而也就能夠獲得“可以在這里”的歸屬感。
青年：也就是說，要想獲得歸屬感就必須把他人看作伙伴，而要做到視他人為伙伴就需要自我接納和他者信賴。
哲人：是的，你理解得越來越快啦！并且，視他人為敵的人既做不到自我接納，也無法充分做到他者信賴。
青年：好吧。人的確都在尋找一種“可以在這里”的歸屬感，因此就需要自我接納和他者信賴。這一點我沒有異議。
但是，僅憑把他人看作伙伴并給予信賴就可以獲得歸屬感嗎？
哲人：當(dāng)然，共同體感覺并不是僅憑自我接納和他者信賴就可以獲得的。這里還需要第三個關(guān)鍵詞——“他者貢獻”。
青年：他者貢獻？
哲人：對作為伙伴的他人給予影響、作出貢獻，這就是他者貢獻。
青年：貢獻也就是發(fā)揚自我犧牲精神為周圍人效勞吧？
哲人：他者貢獻的意思并不是自我犧牲。相反，阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作“過度適應(yīng)社會的人”，并對此給予警示。
并且，請你想一想。我們只有在感覺到自己的存在或行為對共同體有益的時候，也就是體會到“我對他人有用”的時候，才能切實感受到自己的價值。是這樣吧？
也就是說，他者貢獻并不是舍棄“我”而為他人效勞，它反而是為了能夠體會到“我”的價值而采取的一種手段。
青年：貢獻他人是為了自己？
哲人：是的，不需要自我犧牲。
青年：哎呀哎呀，您的論調(diào)越來越危險了吧？這可真是自掘墳?zāi)拱。榱藵M足“我”而去為他人效勞，這不正是偽善的定義嗎？！所以我才說您的主張全都是偽善！您的論調(diào)全都不可信！算了吧，先生！比起滿口道德謊言的善人，我寧愿相信那些忠實于自己欲望的惡徒！
哲人：言之過早了。你還沒有真正理解共同體感覺。
青年：那么，關(guān)于先生主張的他者貢獻，請您舉個具體例子吧。
哲人：最容易理解的他者貢獻就是工作——到社會上去工作或者做家務(wù)。勞動并不是賺取金錢的手段，我們通過勞動來實現(xiàn)他者貢獻、參與共同體、體會“我對他人有用”，進而獲得自己的存在價值。
青年：您是說工作的本質(zhì)是對他人的貢獻？
哲人：當(dāng)然，賺錢也是一個重大要素。正如你之前查到的陀思妥耶夫斯基所說的“被鑄造的自由”一樣。但是，有些富豪已經(jīng)擁有了一生也花不完的巨額財產(chǎn)，但他們中的多數(shù)人至今依然繼續(xù)忙碌工作著。為什么要工作呢？是因為無底的欲望嗎？不是。這是為了他者貢獻繼而獲得“可以在這里的”歸屬感。獲得巨額財富之后便致力于參加慈善活動的富豪們，也為了能夠體會自我價值、確認“可以在這里”的歸屬感而進行著各種各樣的活動。