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第1章

    一部振奮人心又好讀易懂的心靈作品。看完之后，你絕對可以為你無意義的人生增添美麗色彩的意義。好書！

    ——身心靈作家

    張德芬

    如果說自卑是人類與世界互動的必然結(jié)果，那么勇氣就是人們在追尋意義人生中的必然能力。它就藏在每個生命體的某個角落，期待著特別的機遇。作者以超越心理咨詢的方式，進(jìn)行心靈的對話，是一本自我成長和療愈很有幫助的書。

    ——心絲帶心理志愿者協(xié)會會長國家心理督導(dǎo)師

    韋志中

    本書的名字《被討厭的勇氣》，承擔(dān)這種自由和責(zé)任，需要無畏的勇氣。這種勇氣，是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵詞，也是我們?nèi)松鷨栴}的最終解藥。

    知乎專欄作家

    動機在杭州

    這本書絕對不是心靈雞湯，而是稍帶苦澀，但又可治病的良藥。也許過程中你會被作者的“犀利”顛覆三觀，心生不爽。但不爽過后，抬頭看窗外，滿目清涼，世界會美好很多……

    ——關(guān)系心理學(xué)家著名心理咨詢師

    胡慎之

    這是一本深入淺出的好書，既適合作為大眾的自助手冊，也可以作為專業(yè)人員的臨床指南。

    ——資深心理咨詢師香港精神分析學(xué)會副主席

    張沛超

    不死不生。對于一個渴望擺脫舊日模式、重新生出一個自己的人來說，勇氣總是第一位的。這個勇氣包括不怕試錯、不怕被黑、被死千回還能重新活過來的力量。

    ——《心探索》雜志執(zhí)行主編

    趙曉梅

    這是一劑烈性藥，它會刺痛你的意識的神經(jīng)。不要抗拒它，一口一口地喝下去。在被你所討厭的勇氣當(dāng)中，你會重新理解自己的生活方式。

    ——壹心理創(chuàng)始人

    黃偉強

    成長意味著獨立，青年在面對獨立的人生之時，以往的各種存在焦慮會涌現(xiàn)而出。本書是人生路上思想的燈塔，它堅定而讓人愉悅的言語，是青年未知世界的一點火種，照亮并引導(dǎo)我們屬于自己的未來。

    ——心理學(xué)空間

    推薦序一

    勇氣的心理學(xué)

    這是一本深入淺出的好書，既適合作為大眾的自助手冊，也可以作為專業(yè)人員的臨床指南。本人在這兩個方面都受益匪淺。

    作為一般讀者，它可以是你接觸心理自助的第一本書。你可以不需要任何準(zhǔn)備知識就可以從容地打開這本《被討厭的勇氣》，甚至不需要知道阿德勒是誰、他跟弗洛伊德有什么關(guān)系。本書由在當(dāng)代并不常見的對話體寫就，延續(xù)了很多古代經(jīng)典賴以傳世的方式，如《論語》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《理想國》及大多數(shù)佛教經(jīng)典。對話體使得我們的時候感到非常親切，有“如師在側(cè)、如友在臨”的體驗：我們可以跟隨書中兩位主角的對話，跟隨他們的辯論進(jìn)入阿德勒式的心靈成長世界。尤其要點贊的是書中設(shè)計的案例樸實平直，沒有以“躁郁癥”或“多重身份”等險奇案例吸引眼球，更多的是：“要不要活在別人的期待里？”“如何面對自己的缺陷？”“如何處理自己的人生課題？”——這些都是幾乎每一個人都會遇到的生活議題。很多時候，在中甚至?xí)�強烈地感覺到，我就是那個不斷發(fā)問的年輕人。我在春節(jié)期間了這本書，老實講，很多時候都有被警醒的感覺。例如書中所呈現(xiàn)的阿德勒的教育理念：“既不要批評，也不要表揚你的孩子�！币酝�我會比較注重避免嚴(yán)厲的批評，現(xiàn)在也會稍稍注意不要過分表揚自己的孩子。盡管作為一名專業(yè)的助人者，這樣的結(jié)論早不陌生，可是在本書中重新溫習(xí)這個議題的時候，還是再次被阿德勒和兩位日本同道善意地隔空提醒了。相信讀者自會發(fā)現(xiàn)對自己有益之處。

    你也許是一位跟我一樣的執(zhí)業(yè)心理咨詢師，可能你也長久以來沉浸于弗洛伊德的精神分析中。坦率地講，我本人從弗洛伊德式的精神分析中獲益匪淺。？接受精神分析甚至是我30歲前做出的最為英明的決定，從那之后我的人生發(fā)生了重大的變化。我也作為一名精神分析取向的心理咨詢師有六年了，每一年我都更為信服弗洛伊德和他的后繼者的理念（與我而言主要是英國精神分析家比昂），但這樣的逐步信任也隱含著一種危險——那就是過分認(rèn)同并忠誠于一種信條，不知不覺間開始通過一根管子去觀察世界和人生（要命的是這根管子比你想象的要更細(xì)，哪怕是你經(jīng)常反省這一點）。換句話說，我可能中弗洛伊德的毒太深了（盡管我嘗試著多學(xué)學(xué)榮格以稍稍解毒，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己更沉醉于內(nèi)心和過去的世界），在這個時候讀到的阿德勒的確是一劑及時的良藥。阿德勒對于當(dāng)下的重視，對于人際的理解，對于勇氣和決定的重要性的再三確認(rèn)……在我的內(nèi)心久久回響。盡管寫這篇推薦序的時候，一摞阿德勒的書正在來我書房的路上，我并未決定從此做一個“阿德勒主義者”，因為我看不出阿德勒有這樣的暗示，也讀不到本書的兩位作者給出了這樣的誘惑。本書的兩位日本作者在很多時候都顯示出他們所受東方文化的影響，尤其是對阿德勒的“共同體”進(jìn)行詮釋時，顯示出了儒家和佛教的影響，相信各位同樣生活在東方文化中的同仁能發(fā)現(xiàn)更多。

    這是一本讀起來容易，但寫起來不容易的書。對話體的格式要求作者不能簡單地羅列結(jié)論，而要通過對話顯示和展開我們是如何得到智慧的，中我能感覺到作者的心血投注。我從來沒有寫過“推薦序”，讀了這部書的一個直接的好處是，它讓我有了寫這篇薦文的“勇氣”。我老老實實地把我這本書的感受，以及我覺得它好在哪里交代出來，這也算是跟各位未曾謀面的同讀者的一種對話吧。

    是為序。

    資深心理咨詢師香港精神分析學(xué)會副主席

    張沛超

    2015年3月6日于深圳福田

    推薦序二

    自我的枷鎖和解放

    在遭遇大規(guī)模惡搞之前，禪師和青年的相遇，其實還是挺有意思的。青年有困惑，禪師有智慧，只說故事太淺，只講道理太深，于是禪師和青年就恰到好處地相遇了，在一場關(guān)于人生問題的大討論中，完成了智慧的傳承。

    本書就是這樣一個“禪師”和“青年”的故事。書中的“禪師”很了不得，他是精修多年阿德勒心理學(xué)的“哲人”，知識淵博，閱歷豐富，充滿了對人生的領(lǐng)悟和洞見。本書的“青年”其實也很了不得，雖然他內(nèi)向、敏感、自卑，可是你要知道，他的職業(yè)是圖書管理員……

    我從初中就知道阿德勒老師了。那時候我還是個懵懂少年，敏感自卑如本書的主人公，覺得人生一片灰暗。有一天在書店偶遇阿德勒的名著《超越自卑》，讀后感覺中槍無數(shù)，覺得自己還能搶救一下，由此走上了學(xué)習(xí)心理學(xué)的道路�？梢哉f，阿德勒和他的《超越自卑》就是我那段時間生命中的“禪師”。阿德勒的人生故事也很勵志。他小時候個子小、駝背，學(xué)習(xí)成績也不好，矮窮丑占了兩樣，長輩經(jīng)常拿他跟高富帥哥哥相比，這讓他自慚形穢。再加上他三歲時弟弟去世，自己兩次被車撞，五歲時得肺炎差點死去，人生也是頗多坎坷。好在他最終找到了獨特的人生意義，并成為了一名心理學(xué)的大家�？梢哉f，他本人就是戰(zhàn)勝自卑、逆襲成功的人生典范。

    阿德勒出生于1870年，算古人了，但他的思想非�，F(xiàn)代，孕育了很多現(xiàn)代心理咨詢流派的思想種子：比如，認(rèn)為“發(fā)生什么事不重要，我們怎么看待這些事才重要”的認(rèn)知流派；關(guān)注人的潛能和價值的人本主義學(xué)派；以及把愛、勝任感和控制感作為人類基本動機的自我決定理論（self

    determination

    theory）。而阿德勒最重要的思想主題，是對自我的解放。

    我經(jīng)常遇到這樣的來訪者：心事重重，怨念頗深，覺得人生諸多不幸，萬事諸多無奈，經(jīng)常會幻想換種活法�？梢徽f到改變，他們就會長嘆一聲：我又能怎么辦呢？

    生活給我們各種束縛，表面上看起來，這些束縛是時間的、金錢的、人際關(guān)系的，但實際上，這些束縛是心靈的。阿德勒的整個理論體系，都在試圖把人從這種束縛中解脫出來，讓人重獲心靈自由。

    阿德勒想要幫我們掙脫的第一個束縛來自過去。從精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德開始，很多心理學(xué)家都相信人是過去、尤其是童年經(jīng)歷的產(chǎn)物。這些經(jīng)歷變成了潛意識，決定著我們的人生�？杀緯�中的阿德勒卻說，重要的不是過去，而是你怎么看待過去，而我們對過去的看法，是可以改變的。在阿德勒的學(xué)說里，所謂的心理癥狀，并不是過去經(jīng)歷的產(chǎn)物，而是為現(xiàn)在的“目的”服務(wù)。比如，和異性談話會臉紅，這是一種典型的社交焦慮。但阿德勒說，探討這個癥狀沒什么意義，探討這個癥狀的功能——終于可以讓你死宅到底了，卻又很有意義。通過這樣的理論，阿德勒把自我從過去中解放出來。

    第二個束縛來自人際關(guān)系。我們的很多心理困擾都來自社會和他人的期待和評價。正是這種評價體系，造成了人的驕傲和自卑。而人們又經(jīng)常借“愛”之名，行支配和控制之實。在阿德勒眼中，理想的人際關(guān)系大概是“我愛你，但與你無關(guān)”。他認(rèn)為每個人的課題都是分離又獨特的。我怎么愛你，這是我的課題，而你要不要接受我的愛，這是你的課題。每個人都守自己的本分，過自己的人生，人和人之間就沒那么多糾結(jié)和煩惱。

    第三個束縛，來自未來。很多人目標(biāo)遠(yuǎn)大，覺得只有當(dāng)上CEO、迎娶白富美、走上人生巔峰，人生才真的開始，現(xiàn)在的生活還不叫“人生”，只能算是在通往人生的路上。當(dāng)我們這么想的時候，我們就把現(xiàn)在貶低成了實現(xiàn)未來的工具。但現(xiàn)在卻是我們唯一真正經(jīng)歷和擁有的。正如《禪與摩托車維修藝術(shù)》所說的，當(dāng)你急著奔向未來的時候，說明你己經(jīng)不喜歡現(xiàn)在了。阿德勒的哲學(xué)同樣強調(diào)當(dāng)下的意義，認(rèn)為這才是生活的真諦。

    阿德勒的心理學(xué)，就這樣把自我從過去、人際關(guān)系和未來中解放出來。可是越獄成功以后呢？以前我們裹足不前，可以怪父母怨社會，而阿德勒卻完全把人生責(zé)任和選擇的權(quán)力交給了我們自己。當(dāng)我們從這些束縛中解脫出來后，卻會發(fā)現(xiàn)，我們其實一直都很自由，真正讓我們裹足不前的，原來正是我們自己。正如本書的名字《被討厭的勇氣》，承擔(dān)這種自由和責(zé)任，需要無畏的勇氣。這種勇氣，是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵詞，也是我們?nèi)松鷨栴}的最終解藥。

    知乎專欄作家

    動機在杭州

    2015年2月17日

    推薦序三

    人唯有在能夠感覺自己有價值時，才有勇氣

    一直以來，我很反對心靈雞湯類的文字和故事。從我對人和事物的理解，我感覺心靈雞湯的真理背后，存在著某些不合理的東西，甚至能嗅到一些精神毒品的氣味在里面，但無法清晰言說；那種反感在那里，我亦無從用我熟知的心理學(xué)理論去解釋它。

    再仔細(xì)品讀阿德勒《自卑與超越》等個體心理學(xué)的著作，幾十年來困惑自己的問題似乎又明晰不少，對自己的理解也更深一層；同時對心靈雞湯帶給人們的可能傷害，也有了更清晰的認(rèn)識。

    在從事心理咨詢工作的過程中，我發(fā)現(xiàn)總有很多人對自我價值的問題產(chǎn)生誤解，從而引發(fā)各種心理問題。

    有一位來訪者，是位要強的40歲職業(yè)女性，近幾年來一直身處焦慮和抑郁狀態(tài)，并伴有很嚴(yán)重的失眠，還存有很強烈的強迫癥狀：從28歲開始，她就有嚴(yán)重的潔癖。她的日常癥狀一是開始懷疑自己的丈夫可能有外遇，總是要去翻查丈夫的信息；二是對孩子會有控制不住的怒火，總想掌控孩子的一切；此外，對以往的閨蜜也甚少邀約，因她礙于自己一直以來的“大姐大”身份，無法去和他人分享自己的感覺，怕被別人恥笑。她感覺自己很孤獨。

    在生活中，她是一個對所有人都非常好的人，甚至能夠把生活中所有的事情都打理得有板有眼、井井有條。她是個“好人”，有強烈的同情心，但也有“好人沒好報”的抱怨。她會抱怨被人欺騙、被朋友利用，其至在遭遇到情感背叛的時候，萌發(fā)了輕生的念頭。

    當(dāng)討論到自我價值的問題，她告訴我說：“我感覺自己一直不如別人，我怕自己對別人沒用�！比タ纯此�的人際關(guān)系，似乎總是有著某種縱向的規(guī)律：我要高于你，或者你高于我。沒有一種關(guān)系體驗是“我不出眾，但很平等”的合作式關(guān)系。所以，她感覺孤獨。在關(guān)系中一旦失去優(yōu)越體驗，她就會有“我沒有價值”的感覺，就會有擔(dān)心關(guān)系瞬間崩塌的恐懼產(chǎn)生。

    或許，如果這位女士能夠在更早的時候到這本書，便可以終結(jié)她用“犧牲自己，討好他人”獲得價值感的病態(tài)模式。而從自身去發(fā)現(xiàn)屬于自己的獨特價值感，阻斷“自卑情結(jié)”，體會到“共同體感覺”，從良好的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自己的存在。

    當(dāng)然，也唯有在我們發(fā)現(xiàn)自己價值的時候，才具備了讓自己真正自主和自由的勇氣。

    這是一本關(guān)于我們自我發(fā)現(xiàn)和自我療愈的工具書。我一口氣讀完，發(fā)現(xiàn)自己已多年未有如此這般認(rèn)真、孜孜不倦的感覺了。本書以哲人和青年的對話形式，答出了三個哲學(xué)問題：“我是誰”“我從哪里來”以及“我將去到哪里”。這本書，具備工具書的特質(zhì)，在仔細(xì)中，經(jīng)常會有“拍大腿”的感覺：太棒了，我原來是這樣的！

    它加深了我對人性的理解，同時幫助我發(fā)現(xiàn)了隱藏在記憶深處又一直影響著我的“自皁”，讓我抗拒改變的“借口”無所遁形。原來，我們一直缺乏勇氣讓自己過得更好。

    這本書絕對不是心靈雞湯，而是稍帶苦澀，但又可治病的良藥。也許過程中你會被作者的“犀利”顛覆三觀，心生不爽。但不爽過后，抬頭看窗外，滿目清涼，世界會美好很多……

    關(guān)系心理學(xué)家著名心理咨詢師

    胡慎之

    2015年2月16日

    譯者序

    你是否常常對煩瑣的生活感到乏味？你是否時時為復(fù)雜的人際關(guān)系感到疲憊？你是否已經(jīng)很久沒有平心靜氣地與自己的心靈來一場對話了？你是否感到自己的生活離幸福越來越遠(yuǎn)？你是否認(rèn)為人生的意義越來越模糊難見？……

    是的，我們?nèi)绾文軌蛞恢北３帜贻p的心態(tài)，令人生“只若初見”？我們?nèi)绾文軌蛟诜彪s的日�，嵥楹蛷�(fù)雜的人際關(guān)系中為自己的心靈留一片藍(lán)天？我們又是否能夠用自己的雙手去獲得真正的幸福？這一切的答案盡在這本書中！

    阿爾弗雷德？阿德勒與弗洛伊德、榮格被并稱為“心理學(xué)三大巨頭”。他是奧地利精神病學(xué)家，同時也堪稱為思想家和哲學(xué)家。作為個體心理學(xué)的創(chuàng)始人和人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，阿德勒有“現(xiàn)代自我心理學(xué)之父”之稱。他在精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué)。他強調(diào)人與人之間的關(guān)系、競爭和完美的愿望，并認(rèn)為每個人都具有一種奮力拼搏、追求優(yōu)越以適應(yīng)環(huán)境，從而達(dá)到自我完善的能力。阿德勒學(xué)說以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強調(diào)“社會意識”。

    毫無疑問，在這個時代，阿德勒思想更能夠給予人們奮發(fā)向上、完善自我的“正能量”。本書采用青年與哲人“對話”的形式，用一個煩惱不己的青年通過與哲人對話，了解了阿德勒思想之后整個人變得豁然開朗這樣一個故事，帶我們一步步走進(jìn)阿德勒心理學(xué)和阿德勒思想。正像阿德勒那句“個體心理學(xué)是所有人的心理學(xué)”一樣，本書將原本高深難懂的心理學(xué)和哲學(xué)問題結(jié)合貼近生活的例子并用淺顯易懂的語言娓娓道來，令讀者水到渠成地融入其中。同時，本書最大的特點是不僅分析了生活中種種煩惱的根源，而且還一一給出了相應(yīng)的對策。例如，針對“什么是幸福”這個永久的哲學(xué)追問，本書在提出獨到見解的同時還給出了“如何獲得幸福”的具體對策。又比如，就人際關(guān)系這個常常困擾著我們生活的問題，本書在斷言“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”的同時，還給出了“課題分離”這一具體解決辦法。

    本書還針對“自卑情結(jié)”“優(yōu)越情結(jié)”和“幸福感”等問題提出了獨到的見解，指出“任何人都可以隨時獲得幸福”，并給出了“自我接納”“他者信賴”和“他者貢獻(xiàn)”這三大良方。書中處處透出真知灼見，特別是關(guān)于幸福的論述，使我們深深相信：常常為諸事煩惱的現(xiàn)代人不是缺乏獲得幸福的能力，而是缺少獲得幸福的勇氣！

    那么，讓我們隨“青年”和“哲人”慢慢走入阿德勒思想，走進(jìn)自己真正的內(nèi)心，逐漸獲得追求幸福的勇氣吧！

    聊城大學(xué)外國語學(xué)院

    渠海霞

    2014年12月12日

    引言

    從前，在被譽為千年之都的古都郊外住著一位哲人，他主張：世界極其簡單，人們隨時可以獲得幸福。有一位青年無法接受這種觀點，于是他去拜訪這位哲人一探究竟。在這位被諸多煩惱纏繞的青年眼里，世界是矛盾叢生的一片混沌，根本無幸�？裳�。

    青年：那么，我就重新向您發(fā)問了。先生主張世界極其簡單，對吧？

    哲人：是的。世界簡單得令人難以置信，人生也是一樣。

    青年：您這種主張是基于現(xiàn)實而并非僅僅是理想論嗎？也就是說，您認(rèn)為橫亙在你我人生中的種種問題也是簡單的嗎？

    哲人：當(dāng)然。

    青年：好吧。在開始辯論之前，請允許我先說明一下此次造訪的目的。首先，我冒昧造訪的首要緣故就是要和先生充分辯論，以見分曉；其次，如果可能的話，我希望能讓先生您收回自己的主張。

    哲人：呵呵呵。

    青年：久聞先生大名。據(jù)說此地住著一位與眾不同的哲人，提倡不容小覷的理想論——人可以改變、世界極其簡單、人人能獲得幸福。對我來說，先生的這些論調(diào)我都無法接受。

    所以，我想用自己的眼睛去確認(rèn)，哪怕是微小的不當(dāng)之處也要給您糾正過來。不知是否打攪您了？

    哲人：沒有，歡迎之至。我自己也正期待著傾聽像你這樣的年輕人的心聲以豐富學(xué)問呢。

    青年：非常感謝。其實我也并非是想要不分青紅皂白地否定先生。首先，假定先生的說法成立，我們從這種可能性開始思考。

    世界是簡單的，人生也是如此。假若這種命題中含有幾分真理，那也是對于孩子的世界而言。孩子的世界沒有勞動或納稅之類的現(xiàn)實義務(wù)，他們每天都在父母或社會的呵護(hù)下自由自在地生活，未來充滿無限希望，自己也似乎無所不能。孩子們的眼睛被遮蓋了，不必去面對丑惡的現(xiàn)實。

    的確，孩子眼中的世界呈現(xiàn)出簡單的姿態(tài)。

    但是，隨著年齡的增長，世界便逐漸露出真面目。人們不得不接受“我只不過如此”之類的現(xiàn)實，原以為等候在人生路上的一切“可能”都會變成“不可能‘幸福的浪漫主義季節(jié)轉(zhuǎn)瞬即逝，殘酷的現(xiàn)實主義時代終將到來。

    哲人：你的話的確很有趣。

    青年：還不僅如此。人一旦長大，就會被復(fù)雜的人際關(guān)系所困擾，被諸多的責(zé)任所牽絆。工作、家庭或者社會責(zé)任，一切都是。當(dāng)然，孩提時代無法理解的歧視、戰(zhàn)爭或階級之類的各種社會問題也會擺在你眼前，不容忽視。這些都沒錯吧？

    哲人：是啊。請你繼續(xù)說下去。

    青年：如果是在宗教盛行的時代，人們也還有救。那時，神的旨意就是真理、就是世界、就是一切，只要遵從神的旨意，需要思考的課題也就很少。但現(xiàn)在宗教失去了力量，人們對神的信仰也趨于形式化。沒有任何可以信賴的東西，人人都充滿了不安和猜忌，大家都只為自己而活，這就是所謂的現(xiàn)代社會。

    那么，請先生冋答我。在這樣的現(xiàn)實面前，您依然要說世界是簡單的嗎？

    哲人：我的答案依然不變。世界是簡單的，人生也是簡單的。

    青年：為什么？世界是矛盾橫生的一片混沌，這難道不是有目共睹的嗎？

    哲人：那并非是”世界“本身復(fù)雜，完全是”你“把世界看得復(fù)雜。

    青年：我嗎？