第16章
哲人：請(qǐng)你想象一下這種情況。在某個(gè)家庭里，晚飯結(jié)束之后，餐桌上滿是餐具。孩子們回了自己的房間里，丈夫坐在沙發(fā)上看電視。只有妻子（我）在收拾。而且，家人都認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，沒有一個(gè)人打算幫忙。如果按照常理考慮，這種情況下，妻子（我）就會(huì)產(chǎn)生“為什么不來(lái)幫我？”或者“為什么只有我干？”之類的怨言。
但是，這吋候即使聽不到家人的“謝謝”，也應(yīng)該一邊收拾餐具一邊想“我對(duì)家人有用”。我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么，而是我能為他人做什么，并積極地加以實(shí)踐。只要擁有了這種奉獻(xiàn)精神，眼前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)帶有截然不同的色彩。
事實(shí)上，此時(shí)如果非常焦躁地洗餐具，不僅自己不會(huì)覺得有趣，就連家人也不愿靠近。另一方面，如果是一邊愉快地哼著歌一邊洗餐具，孩子們也許會(huì)過(guò)來(lái)幫忙，或至少營(yíng)造出一種容易幫忙的氛圍。
青年：是啊，如果就這種情況來(lái)說(shuō)也許如此。
哲人：那么，這里為什么會(huì)有奉獻(xiàn)精神呢？這是因?yàn)槟軌虬鸭胰艘暈椤盎锇椤�。若非如此，肯定�?huì)產(chǎn)生“為什么只有我干？”或者“為什么大家都不幫我？”之類的想法。
在視他人為“敵人”的狀態(tài)下所作出的貢獻(xiàn)也許是偽善的。但是，如果他人是“伙伴”，所有的貢獻(xiàn)也就不會(huì)是偽善了。你之所以一直糾結(jié)于偽善這個(gè)詞，那是因?yàn)檫�沒能理解共同體感覺。
青年：嗯。
哲人：為了方便起見，前面我一直按照自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)這種順序來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。但是，這三者是缺一不可的整體。
正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”；而且，正因?yàn)閷?duì)他人給予無(wú)條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”；同時(shí)，正因?yàn)閷?duì)他人有所貢獻(xiàn)，才能夠體會(huì)到“我對(duì)他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己，做到“自我接納”。
你前些天做的筆記還帶著嗎？
青年：啊，是那個(gè)關(guān)于阿德勒心理學(xué)所提出的目標(biāo)的筆記吧。自那天之后我就一直隨身攜帶。在這里。
行為方面的目標(biāo)：
自立。
②與社會(huì)和諧共處。
支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)：
“我有能力”的意識(shí)。
②“人人都是我的伙伴”的意識(shí)。
哲人：如果把這個(gè)筆記與剛才的話結(jié)合起來(lái)看，應(yīng)該能夠理解得更加深刻。
也就是說(shuō)，所說(shuō)的“自立”與“我有能力的意識(shí)”是關(guān)于自我接納的話題。另一方面，②所說(shuō)的“與社會(huì)和諧共處”和“人人都是我的伙伴的意識(shí)”則與他者信賴和他者貢獻(xiàn)有關(guān)。
青年：……的確如此。人生的目標(biāo)應(yīng)該就是共同體感覺吧。但是，這似乎需要一定的時(shí)間進(jìn)行整理。
哲人：恐怕的確如此。阿德勒自己也說(shuō)：“理解人并不容易。個(gè)體心理學(xué)恐怕是所有心理學(xué)中最難學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一種心理學(xué)了。”
青年：就是這樣！即使理解了理論，也很難實(shí)踐！
哲人：甚至也有人說(shuō)要想真正理解阿德勒心理學(xué)直至改變生活方式，需要“相當(dāng)于自身歲數(shù)一半的時(shí)間”。也就是說(shuō)，如果40歲開始學(xué)的話，需要20年也就是到60歲才能學(xué)會(huì)。20歲開始學(xué)的話，加上10年，得到30歲才能學(xué)會(huì)。
你還年輕，學(xué)得越早就越有可能早日改變。在能夠早日改變這個(gè)意義上，你比世上的長(zhǎng)者們都要超前一步。為了改變自己創(chuàng)造一個(gè)新的世界，在某種意義上你比我更超前。可以迷路也可以走偏，只要不再?gòu)膶儆诳v向關(guān)系，不畏懼惹人討厭地自由前行就可以。如果所有人都能夠認(rèn)為“年輕人更超前”的話，世界就會(huì)發(fā)生重大改變。
青年：我比先生更超前？
哲人：沒錯(cuò)。處在同一地平線上，但比我更超前。
青年：哈哈，我還是第一次看到有人對(duì)與自己的孩子年齡差不過(guò)的人說(shuō)這樣的話呢！
哲人：我希望更多的年輕人了解阿德勒思想，但同時(shí)也希望更多的才者了解。因?yàn)闊o(wú)論在什么年齡，人都可以改變。
“工作狂”是人生謊言
青年：明白了。我承認(rèn)自己的確沒有邁向自我接納和他者信賴的“勇氣”。但是，這真的只是“我”的錯(cuò)嗎？那些蠻不講理地指責(zé)、攻擊我的人也有問題。
哲人：的確，世上并非全是好人，人際關(guān)系中也會(huì)遭遇到諸多不愉快的事情。但是，在這里絕對(duì)不可以搞錯(cuò)這樣一個(gè)事實(shí)：任何情況下都只是攻擊我的“那個(gè)人”有問題，而絕不是“大家”的錯(cuò)。
具有神經(jīng)質(zhì)生活方式的人常常使用“大家”“總是”或者“一切”之類的詞語(yǔ)�！按蠹叶加憛捵约骸薄翱偸侵挥凶约菏軗p失”或者“一切都不對(duì)”等。如果你常常說(shuō)這種一般化的詞語(yǔ)，那就需要注意了。
青年：……是啊，倒也有些道理。
哲人：阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這種生活方式是缺乏“人生和諧”的生活方式，是一種只憑事物的一部分就來(lái)判斷整體的生活方式。
青年：人生和諧？
哲人：猶太教教義中有這么一段話：“假如有10個(gè)人，其中勢(shì)必會(huì)有1個(gè)人無(wú)論遇到什么事都會(huì)批判你。他討厭你，你也不喜歡他。而且，10個(gè)人中也會(huì)有2個(gè)人能夠成為與你互相接納一切的好朋友。剩下的7個(gè)人則兩者都不是�！�
這種時(shí)候，是關(guān)注討厭你的那個(gè)人呢？還是聚焦于非常喜歡你的那2個(gè)人？抑或是關(guān)注其他作為大多數(shù)的7個(gè)人？缺乏人生和諧的人就會(huì)只關(guān)注討厭自己的那個(gè)人來(lái)判斷“世界”。
青年：嗯。
哲人：例如，以前我曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)由口吃者和其家人參加的研討會(huì)。你周圍有口吃的人嗎？
青年：啊，我以前上學(xué)的初中也有一位口吃的學(xué)生。這一點(diǎn)無(wú)論是本人還是家人都很痛苦吧。
哲人：口吃為什么會(huì)很痛苦呢？阿德勒心理學(xué)認(rèn)為苦惱于口吃的人只關(guān)心“自己的說(shuō)話方式”，從而感到自卑和痛苦。因此，自我意識(shí)就會(huì)變得過(guò)剩，說(shuō)話也會(huì)更加不順暢。
青年：只關(guān)心自己的生活方式？
哲人：是的。笑話別人口吃的人只是極少數(shù)。用剛才的話說(shuō)，充其量就是“10人中的1人”。并且，采取這種嘲笑態(tài)度的愚蠢的人，我們可以主動(dòng)與其切斷關(guān)系。但是，如果缺乏人生和諧，那就會(huì)只關(guān)注這1個(gè)人，并認(rèn)為“大家都嘲笑我”。
青年：但是，這也是人之常情吧！
哲人：我定期舉辦讀書會(huì)，參加者中也有口吃者。他在朗讀的時(shí)候，語(yǔ)言有時(shí)會(huì)頓住。但沒有一個(gè)人因此嘲笑他，大家都安靜地、自然地等著。這應(yīng)該并不是只有在我的讀書會(huì)上才能看到的光景。
人際關(guān)系不順利既不是因?yàn)榭诔砸膊皇且驗(yàn)槟樇t恐懼癥，真正的問題在于無(wú)法做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)，卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來(lái)評(píng)價(jià)整個(gè)世界。這就是缺乏人生和諧的錯(cuò)誤生活方式。
青年：先生，難道您就對(duì)口吃者說(shuō)如此嚴(yán)厲的話嗎？
哲人：當(dāng)然。最初他們也根本不認(rèn)同，但3天的研討會(huì)結(jié)束時(shí)，大家都深深信服了。
青年：嗯。這的確是很有趣的討論。但是，口吃者還是有些特殊的例子。還有別的什么事例嗎？
哲人：例如，那些是“工作狂”的人。這些人也缺乏人生和諧。
青年：工作狂也是？為什么？
哲人：口吃者是只看事物的一部分便來(lái)判斷其整體。與此相對(duì)，工作狂則是只關(guān)注人生特定的側(cè)面。
也許他們會(huì)辯解說(shuō)：“因?yàn)楣ぷ髅�，所以無(wú)暇顧及家庭。”但是，這其實(shí)是人生的謊言。只不過(guò)是以工作為借口來(lái)逃避其他責(zé)任。本來(lái)家務(wù)、育兒、交友或興趣應(yīng)該全都給予關(guān)心，阿德勒不認(rèn)可任何一方面突出的生活方式。
青年：啊我父親就是這樣的人。他是個(gè)工作狂，一心只想著在工作上出成績(jī)；并且，還以自己掙錢為理由來(lái)支配家人；是個(gè)非常封建的人。
哲人：在某種意義上來(lái)說(shuō)，這是一種不敢正視人生課題的生活方式。“工作”并不僅僅是指在公司上班。家庭里的工作、育兒、對(duì)地域社會(huì)的貢獻(xiàn)、興趣等，這一切都是“工作”，公司等只不過(guò)是一小部分而已。只考慮公司的工作，那是一種缺乏人生和諧的生活方式。
青年：哎呀，正是如此！而且，被撫養(yǎng)的家人還根本不能反駁。對(duì)于父親“想想你是靠誰(shuí)才吃上飯的吧！”這種近似暴力的語(yǔ)言也不能反駁。
哲人：也許這樣的父親只能靠“行為標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)認(rèn)可自己的價(jià)值。認(rèn)
為自己工作了這些時(shí)間、掙了足以養(yǎng)活家人的錢、也得到了社會(huì)的認(rèn)可，所以自己就是家里最有價(jià)值的人。
但是，任何人都有自己不再是生產(chǎn)者的時(shí)候。例如，上了年紀(jì)退休之后不得不靠退休金或孩子們的贍養(yǎng)生活；或者雖然年輕但因?yàn)槭軅蛏《鵁o(wú)法勞動(dòng)。這種時(shí)候，只能用“行為標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)接受自己的人總會(huì)受到非常嚴(yán)重的打擊。
青年：也就是那些擁有“工作就是一切”這種生活方式的人吧？
哲人：是的。是缺乏人生和諧的人。
青年：……如此想來(lái)，我似乎能夠理解先生上次所說(shuō)的“存在標(biāo)準(zhǔn)”的意思了。我的確沒有認(rèn)真想過(guò)自己無(wú)法勞動(dòng)、在“行為標(biāo)準(zhǔn)”上做不了任何事時(shí)候的情況。
哲人：是按照“行為標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)接受自己還是按照“存在標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)接受自己，這正是一個(gè)有關(guān)“獲得幸福的勇氣”的問題。
從這一刻起，就能變得幸福
青年：……獲得幸福的勇氣。那么，我要問一下這種“勇氣”的具體狀態(tài)。
哲人：是的，這是非常重要的一點(diǎn)。
青年：先生您說(shuō)“一切煩惱皆是人際關(guān)系的煩惱”。反過(guò)來(lái)說(shuō)就是，我們的幸福也在人際關(guān)系之中。但是，我還無(wú)法理解這一點(diǎn)。
對(duì)人而言的幸福不過(guò)就是“良好的人際關(guān)系”嗎？也就是說(shuō)，我們的生命就為了這么渺小的港灣或喜悅而存在嗎？
哲人：我明白你的問題。我第一次聽阿德勒心理學(xué)報(bào)告的時(shí)候，擔(dān)任講師的奧斯卡？克里斯汀——他相當(dāng)于阿德勒的徒孫——說(shuō)了下面這段話：“今天聽了我的話的人，從此刻起就能夠獲得幸福。但是，做不到這一點(diǎn)的人也將永遠(yuǎn)無(wú)法獲得幸福�！�
青年：什么呀！簡(jiǎn)直像是騙子的措辭！難道先生您就那樣上當(dāng)了嗎？
哲人：對(duì)人而言的幸福是什么？這是哲學(xué)一直探討的主題之一。在那之前，我以心理學(xué)只不過(guò)是哲學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域?yàn)槔碛�，幾乎從未關(guān)心過(guò)心理學(xué)整體。并且，作為哲學(xué)的門徒，關(guān)于“幸福是什么”這個(gè)問題，我有著自己的見解。因此，不得不承認(rèn)，聽到克里斯汀的話時(shí)我產(chǎn)生了—些排斥感。
但是，排斥的同時(shí)也有所思考。的確，我也曾深入考慮過(guò)幸福的本質(zhì)，而且一直在尋找答案。但是，關(guān)于“自己如何能夠獲得幸�！边@個(gè)問題，卻未必認(rèn)真思考過(guò)。我雖是哲學(xué)的門徒，但也許并不幸福。
青年：的確如此。先生與阿德勒心理學(xué)的邂逅是始于不協(xié)調(diào)感吧？
哲人：是的。
青年：那么，我來(lái)問問您。先生最終得到幸福了嗎？
哲人：當(dāng)然。
青年：為什么您能夠如此肯定呢？
哲人：對(duì)人而言，最大的不幸就是不喜歡自己。對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)，阿
德勒準(zhǔn)備了極其簡(jiǎn)單的回答——“我對(duì)共同體有益”或者“我對(duì)他人有用”這種想法就足以讓人體會(huì)到自己的價(jià)值。
青年：也就是您剛才提到的他者貢獻(xiàn)吧？
哲人：是的。并且，還有非常重要的一點(diǎn)，那就是這里所說(shuō)的他者貢獻(xiàn)也可以是看不見的貢獻(xiàn)。
青年：可以是看不見的貢獻(xiàn)？
哲人：判斷你的貢獻(xiàn)是否起作用的不是你，那是他人的課題，是你無(wú)法干涉的問題。是否真正作出了貢獻(xiàn)，從原理上根本無(wú)從了解。也就是說(shuō)，進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時(shí)候的我們即使作出看不見的貢獻(xiàn)，只要能夠產(chǎn)生“我對(duì)他人有用”的主觀感覺即“貢獻(xiàn)感”也可以。
青年：請(qǐng)等一下！這么說(shuō)來(lái)，先生認(rèn)為的幸福就是……
哲人：你已經(jīng)察覺到了吧？也就是“幸福即貢獻(xiàn)感”。這就是幸福的定義。
青年：但、但是，這……
哲人：怎么啦？
青年：我不能認(rèn)可這么簡(jiǎn)單的定義！先生的話我還記得，就是您以前說(shuō)過(guò)的“即使在行為標(biāo)準(zhǔn)上對(duì)誰(shuí)都沒有用，但從存在標(biāo)準(zhǔn)t考慮人人都有用”那句話。如果是這樣的話，那豈不是成了所有的人都幸福嗎？！
哲人：所有的人都能夠獲得幸福。但是，這并不等于“所有的人都幸�！�，你必須首先理解這一點(diǎn)。無(wú)論是用行為標(biāo)準(zhǔn)還是存在標(biāo)準(zhǔn)，都需要“感受”到自己對(duì)他人有用，也就是貢獻(xiàn)感。
青年：那么，按照先生所言，我之所以不幸福是因?yàn)椴荒軌颢@得貢獻(xiàn)感的緣故吧？
哲人：沒錯(cuò)。
青年：那么，如何才能獲得貢獻(xiàn)感呢？是勞動(dòng)？還是志愿者活動(dòng)？
哲人：例如，以前說(shuō)起過(guò)認(rèn)可欲求的問題。對(duì)于我所說(shuō)的“不可以尋求認(rèn)可”這句話，你曾反駁說(shuō)“認(rèn)可欲求是普遍性的欲求”。
青年：是的，坦白說(shuō)，我還并不能完全接受。
哲人：但是，人們尋求認(rèn)可的理由現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了吧。人們想要喜歡自己，想要感覺自己有價(jià)值，為此就想要擁有“我對(duì)他人有用”的貢獻(xiàn)感，而獲得貢獻(xiàn)感的常見手段就是尋求他人認(rèn)可。
青年：您是說(shuō)認(rèn)可欲求是獲取貢獻(xiàn)感的手段？
哲人：有什么不對(duì)嗎？
青年：不不，這可與您之前的話互相矛盾呀！尋求他人認(rèn)可是獲得貢獻(xiàn)感的手段吧？另一方面，先生又說(shuō)“幸福就是貢獻(xiàn)感”。如果是這樣，那豈不是滿足了認(rèn)可欲求就等于是獲得幸福了嗎？哈哈哈，先生在這里又承認(rèn)認(rèn)可欲求的必要性了吧！
哲人：你忘了一個(gè)非常重要的問題。獲得貢獻(xiàn)感的手段一旦成了“被他人認(rèn)可”，最終就不得不按照他人的愿望來(lái)過(guò)自己的人生。通過(guò)認(rèn)可欲求獲得的貢獻(xiàn)感沒有自由。但我們?nèi)祟愂窃谶x擇自由的同時(shí)也在追求幸福。
青年：您是說(shuō)幸福得以自由為前提？