第8章
哲人：是的。眼鏡模糊了，只能看到眼前的勝負(fù)就會(huì)走錯(cuò)道路，我們只有摘掉競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù)之爭(zhēng)的眼鏡才能夠改變完善自己。
人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛的課題
青年：嗯。但還是有問題，就是”一切煩惱皆源于人際關(guān)系“那句話。的確，自卑感是人際關(guān)系的煩惱，而且我也非常明白自卑感給我們?cè)斐傻挠绊�；�?duì)”人生不是競(jìng)爭(zhēng)“這一點(diǎn)從道理上也承認(rèn)。我無(wú)法把他人看成”伙伴“，總是在心里的某個(gè)角落把別人想成是”敵人“。這一點(diǎn)也的確如此。
但不可思議的是，為什么阿德勒那么重視人際關(guān)系，甚至都用”一切“這樣的詞來(lái)形容？
哲人：人際關(guān)系是一個(gè)怎么考慮都不為過的重要問題。上次我就說(shuō)過”你所缺乏的是獲得幸福的勇氣“這樣的話，你還記得吧？
青年：即使想忘也忘不了啊。
哲人：那么你為什么把別人看成是”敵人“而不能認(rèn)為是”伙伴“呢？那是因?yàn)橛職馐艽斓哪阍谔颖堋比松恼n題“。
青年：人生的課題？
哲人：是的。這非常重要。阿德勒心理學(xué)關(guān)于人的行為方面和心理方面都提出了相當(dāng)明確的目標(biāo)。
青年：哦。那是什么樣的目標(biāo)呢？
哲人：首先，行為方面的目標(biāo)有”自立“和”與社會(huì)和諧共處“這兩點(diǎn)。而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)是”我有能力“以及”人人都是我的伙伴“這兩種意識(shí)。
青年：請(qǐng)您等等。我得做一下筆記。
行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：
自立。
②與社會(huì)和諧共處。
而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：
”我有能力“的意識(shí)。
②”人人都是我的伙伴“的意識(shí)。
哎呀，我能明白其重要性。作為個(gè)體自立，同時(shí)能夠與他人及社會(huì)和諧共處，這好像與我們之前的辯論內(nèi)容也緊密相關(guān)。
哲人：而且，這些目標(biāo)可以通過阿德勒所說(shuō)的直面”人生課題“來(lái)實(shí)現(xiàn)。
青年：那么，”人生課題“又指什么呢？
哲人：請(qǐng)從孩提時(shí)代開始考慮人生這個(gè)詞。孩提時(shí)代，我們?cè)诟改傅氖刈o(hù)下生活，即使不怎么勞動(dòng)也可以生存下去。但是，很快就到了”自立“之時(shí)，不能繼續(xù)依賴父母而必須爭(zhēng)取精神性的自立這一點(diǎn)自不必說(shuō)，即使在社會(huì)意義上也要自立，必須從事某些工作——這里不是指在企業(yè)上班之類狹義上的工作。
此外，在成長(zhǎng)過程中會(huì)遇到各種各樣的朋友關(guān)系。當(dāng)然，也會(huì)與某人結(jié)成戀愛關(guān)系甚至還有可能發(fā)展到結(jié)婚。如果是那樣的話，就又會(huì)產(chǎn)生夫妻關(guān)系，一旦有了孩子還會(huì)出現(xiàn)親子關(guān)系。
阿德勒把這些過程中產(chǎn)生的人際關(guān)系分為”工作課題“”交友課題“和”愛的課題“這三類，又統(tǒng)稱為”人生課題“。
青年：這里的課題是指作為社會(huì)人的義務(wù)嗎？也就是類似于勞動(dòng)或納稅之類的事情。
哲人：不，請(qǐng)你把它理解為單純的人際關(guān)系。人際關(guān)系有距離和深度。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，阿德勒也曾使用”三大羈絆“這樣的表達(dá)方式。
青年：人際關(guān)系的距離和深度？
哲人：一個(gè)個(gè)體在想要作為社會(huì)性的存在生存下去的時(shí)候，就會(huì)遇到不得不面對(duì)的人際關(guān)系，這就是人生課題。在”不得不面對(duì)“這一意義上確實(shí)可以說(shuō)是”義務(wù)“。
青年：哦，具體來(lái)講呢？
哲人：首先，我們從”工作課題“來(lái)考慮。無(wú)論什么種類的工作，都沒有一個(gè)人可以獨(dú)立完成的。例如，我平時(shí)都在這個(gè)書房中寫書稿。寫作這項(xiàng)工作的確是無(wú)人能夠代替、必須自己完成的作業(yè)。但即使如此，只有有了編輯的存在以及裝訂人員、印刷人員和經(jīng)銷或書店人員的協(xié)助，這項(xiàng)工作才能夠成立。原則上來(lái)說(shuō)，根本不可能存在不需要與他人合作完成的工作。
青年：廣義上來(lái)說(shuō)也許如此。
哲人：不過，如果從距離和深度這一觀點(diǎn)來(lái)考慮的話，工作上的人際關(guān)系可以說(shuō)門檻最低。工作上的人際關(guān)系因?yàn)橛兄晒@一簡(jiǎn)單易懂的共通目標(biāo)，即使有些不投緣也可以合作或者說(shuō)必須合作；而且，因”工作“這一點(diǎn)結(jié)成的關(guān)系，在下班或者轉(zhuǎn)行后就又可以變回他人關(guān)系。
青年：的確如此。
哲人：而且，在這個(gè)階段的人際關(guān)系方面出現(xiàn)問題的，就是那些被稱為自閉的人。
青年：唉？請(qǐng)稍等！先生您是說(shuō)他們并非不想工作或者拒絕勞動(dòng)，只是為了逃避”工作方面的人際關(guān)系“才不想去上班的？
哲人：本人是否意識(shí)到這一點(diǎn)暫且不論，但核心問題就是人際關(guān)系。例如，為了求職而發(fā)出簡(jiǎn)歷，面試了卻沒被任何公司錄取，自尊心受到極大傷害，思來(lái)想去便開始懷疑工作的意義�；蛘�，在工作中遭遇重大失敗，由于自己的失誤致使公司遭受巨額損失，眼前一片黑暗，于是開始討厭再去公司上班。這些情況都不是討厭工作本身，而是討厭因?yàn)楣ぷ鞫艿剿说呐u(píng)和指責(zé)，討厭被貼上”你沒有能力“或者”你不適合這個(gè)工作“之類的無(wú)能標(biāo)簽，更討厭無(wú)可替代的我的尊嚴(yán)受到傷害。也就是說(shuō)，一切都是人際關(guān)系的問題。
浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈
青年：……嗯，我一會(huì)兒再反駁您！接下來(lái)，所謂”交友課題“又是指什么？
哲人：這是指脫離了工作的、更廣泛意義上的朋友關(guān)系。正因?yàn)闆]有了工作關(guān)系那樣的強(qiáng)制力，所以也就更加難以開始和發(fā)展。
青年：啊，是呀！如果有學(xué)�；蛘呗殘�(chǎng)之類的”場(chǎng)合“，也還可以構(gòu)建關(guān)系，但也只是限于那種場(chǎng)合的表面關(guān)系。但是，如果進(jìn)一步發(fā)展成朋友關(guān)系或者在學(xué)校和職場(chǎng)之外的地方交到朋友，這實(shí)在是非常困難。
哲人：你有可以稱得上是知己的朋友嗎？
青年：有朋友。但是，要說(shuō)能稱得上知己的……
哲人：我曾經(jīng)也是這樣。高中時(shí)代的我根本不想交朋友，每天都獨(dú)自學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)或德語(yǔ)，默默地研讀哲學(xué)書。對(duì)此非常不安的母親曾去找過班主任老師談話。當(dāng)時(shí)老師好像說(shuō)：”不必?fù)?dān)心。他是不需要朋友的人。“老師的話給了母親和我極大的勇氣。
青年：不需要朋友的人……那么，先生您在高中時(shí)代一個(gè)朋友也沒有嗎？
哲人：不，只有一個(gè)朋友，他說(shuō)”沒有任何應(yīng)該在大學(xué)里學(xué)習(xí)的東西“，結(jié)果就沒有上大學(xué)。聽說(shuō)他在山上隱居幾年之后，目前在東南亞從事新聞報(bào)道工作。我們已經(jīng)幾十年沒見過面了，不過，我感覺我們現(xiàn)在再次見到，也能夠像那個(gè)時(shí)候一樣交往。
很多人認(rèn)為朋友越多越好，但果真如此嗎？朋友或熟人的數(shù)量沒有任何價(jià)值。這是與愛之主題有關(guān)的話題，我們應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度。
青年：我以后也可以交到好朋友嗎？
哲人：當(dāng)然可以。只要你變了，周圍也會(huì)改變。必須要有所改變。阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)，而是追求自我改變的心理學(xué)。不能等著別人發(fā)生變化，也不要等著狀況有所改變，而是由你自己勇敢邁出第一步。
青年：嗯……
哲人：事實(shí)上，你這樣到我的房間來(lái)拜訪，而我就可以得到一位你這樣的年輕朋友。
青年：先生您是說(shuō)我是您的朋友？
哲人：是的，不是這樣嗎？我們?cè)谶@里的對(duì)話不是咨詢輔導(dǎo)，我們也不是工作關(guān)系。對(duì)我來(lái)說(shuō)，你就是一位無(wú)可替代的朋友。難道你不這么認(rèn)為嗎？
青年：您是說(shuō)無(wú)可替代的……朋友嗎？不、不！現(xiàn)在我還不想考慮這一點(diǎn)。咱們繼續(xù)吧！最后的”愛的課題“是指什么呢？
哲人：這一點(diǎn)可以分成兩個(gè)階段：一個(gè)就是所謂的戀愛關(guān)系，而另一個(gè)就是與家人的關(guān)系，特別是親子關(guān)系。在工作、交友和愛這三大課題中，愛之課題恐怕是最難的課題。
例如，當(dāng)由朋友關(guān)系發(fā)展成戀愛關(guān)系的時(shí)候，一些在朋友之間被允許的言行就不再被允許了。具體說(shuō)來(lái)，例如不可以跟異性朋友一起玩兒，有時(shí)候甚至僅僅因?yàn)楦愋耘笥汛螂娫挘瑧偃司蜁?huì)吃醋。像這樣，距離近了，關(guān)系也深了。
青年：是啊，這也是沒辦法的事情。
哲人：但是，阿德勒不同意束縛對(duì)方這一點(diǎn)。如果對(duì)方過得幸福，那就能夠真誠(chéng)地去祝福，這就是愛。相互束縛的關(guān)系很快就會(huì)破裂。
青年：不不，這種論調(diào)有不忠之嫌�。∪绻麑�(duì)方非常幸福地亂搞胡混，難道也要對(duì)其這種姿態(tài)給予祝福嗎？
哲人：并不是積極地去肯定花心。請(qǐng)你這樣想，如果在一起感到苦悶或者緊張，那即使是戀愛關(guān)系也不能稱之為愛。當(dāng)人能夠感覺到”與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束“的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛應(yīng)該是這樣的。
另一方面，束縛是想要支配對(duì)方的表現(xiàn)，也是一種基于不信任感的想法。與一個(gè)不信任自己的人處在同一個(gè)空間里，那就根本不可能保持一種自然狀態(tài)。阿德勒說(shuō)：”如果想要和諧地生活在一起，那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人�！�
青年：嗯。
哲人：不過，戀愛關(guān)系或夫妻關(guān)系還可以選擇”分手“。即使常年一起生活的夫妻，如果難以繼續(xù)維持關(guān)系的話，也可以選擇分手。但是，親子關(guān)系原則上就不可以如此。假如戀愛是用紅色絲線系起來(lái)的關(guān)系的話，那親子關(guān)系就是用堅(jiān)固的鎖鏈聯(lián)結(jié)起來(lái)的關(guān)系。而且，自己手里只有一把小小的剪刀。親子關(guān)系難就難在這里。
青年：那么，怎么做才好呢？
哲人：現(xiàn)階段能說(shuō)的就是不能夠逃避。無(wú)論多么困難的關(guān)系都不可以選擇逃避，必須勇敢去面對(duì)。即使最終發(fā)展成用剪刀剪斷，也要首先選擇面對(duì)。最不可取的就是在”這樣“的狀態(tài)下止步不前。
人根本不可能一個(gè)人活著，只有在社會(huì)性的環(huán)境之下才能成為”個(gè)人“。因此，阿德勒心理學(xué)把作為個(gè)人的”自立“和在社會(huì)中的”和諧“作為重大目標(biāo)。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)呢？阿德勒說(shuō)：”在這里必須要克服’工作，‘交友’和‘愛’這三大課題�！暗�，青年依然很難領(lǐng)會(huì)人活著必須面對(duì)的人際關(guān)系課題的真正含義。
”人生謊言“教我們學(xué)會(huì)逃避
青年：啊，我的頭又亂了。先生也說(shuō)過吧，我之所以把別人看成是”敵人“而不能看成是”伙伴“，是因?yàn)樵谔颖苋松恼n題。那究竟是什么意思呢？
哲人：假設(shè)你討厭A這個(gè)人，說(shuō)是因?yàn)锳身上有讓人無(wú)法容忍的缺點(diǎn)。
青年：是啊，如果是討厭的人，那還真不少^
哲人：但是，那并不是因?yàn)闊o(wú)法容忍A的缺點(diǎn)才討厭他，而是你先有”要討厭A“這個(gè)目的，之后才找出了符合這個(gè)目的的缺點(diǎn)。
青年：怎么可能？！那我這么做又是為了什么呢？
哲人：為了逃避與A之間的人際關(guān)系。
青年：哎呀，這絕對(duì)不可能！即使再怎么想，順序也是反的。是因?yàn)樗隽巳侨擞憛挼氖�，所以大家才�?huì)討厭他，否則也沒有理由討厭他！
哲人：不，不是這樣的。如果想一想與處于戀愛關(guān)系的人分手時(shí)候的情況就會(huì)容易理解了。
在戀愛或夫妻關(guān)系中，過了某個(gè)時(shí)期之后，有時(shí)候?qū)Ψ降娜魏窝孕卸紩?huì)讓你生氣。吃飯的方式讓你不滿意，在房間里的散漫姿態(tài)令你生厭，甚至就連對(duì)方睡眠時(shí)的呼吸聲都讓你生氣，盡管幾個(gè)月前還不是這樣。
青年：……是的，這個(gè)能夠想象得到。
哲人：這是因?yàn)槟莻�(gè)人已經(jīng)下定決心要找機(jī)會(huì)”結(jié)束這種關(guān)系“，繼而正在搜集結(jié)束關(guān)系的材料，所以才會(huì)那樣感覺。對(duì)方其實(shí)沒有任何改變，只是自己的”目的“變了而已。人就是這么任性而自私的生物，一旦產(chǎn)生這種想法，無(wú)論怎樣都能發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺點(diǎn)。即使對(duì)方是圣人君子一樣的人物，也能夠輕而易舉地找到對(duì)方值得討厭的理由。正因?yàn)槿绱�，世界才隨時(shí)可能變成危險(xiǎn)的所在，人們也就有可能把所有他人都看成”敵人“。
青年：那么，您是說(shuō)我為了逃避人生課題或者進(jìn)一步說(shuō)是為了逃避人際關(guān)系，僅僅為了這些我就去捏造別人的缺點(diǎn)？
哲人：是這樣的。阿德勒把這種企圖設(shè)立種種借口來(lái)回避人生課題的情況叫作”人生謊言‘。
青年：……
哲人：這詞很犀利吧。對(duì)于自己目前所處的狀態(tài)，把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過歸咎于他人或者環(huán)境來(lái)回避人生課題。前面我提到的患臉紅恐懼癥的那個(gè)女學(xué)生也是一樣——對(duì)自己撒謊，也對(duì)周圍的人撒謊。仔細(xì)考慮一下，這的確是一個(gè)相當(dāng)犀利的詞語(yǔ)。
青年：但是，為什么要把那判定為撒謊呢？我周圍都有什么樣的人，之前又經(jīng)歷過怎樣的人生，先生您根本一無(wú)所知吧！
哲人：是的，我對(duì)你的過去一無(wú)所知，有關(guān)你父母和你哥哥的事情我也一無(wú)所知。不過，我只知道一點(diǎn)。
青年：是什么？
哲人：那就是，決定你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是其他任何人，而是你自己這一事實(shí)。
青年：啊��！
哲人：假若你的生活方式是由他人或者環(huán)境所決定的，那還有可能轉(zhuǎn)嫁責(zé)任。但是，我們是自己選擇自己的生活方式，責(zé)任之所在就非常明確了。
青年：您是打算要譴責(zé)我吧？說(shuō)我是一個(gè)騙子、一個(gè)懦夫！說(shuō)全都是我的責(zé)任！
哲人：請(qǐng)你不要用怒氣來(lái)回避這個(gè)問題。這是非常關(guān)鍵的。阿德勒并不打算用善惡來(lái)區(qū)分人生課題或者人生謊言。我們現(xiàn)在應(yīng)該談的既不是善惡?jiǎn)栴}也不是道德問題，而是“勇氣”問題。
青年：又是“勇氣”嗎？
哲人：是的。即使你逃避人生課題、依賴人生謊言，那也不是因?yàn)槟阏慈玖恕皭骸�。這不是一個(gè)應(yīng)該從道德方面來(lái)譴責(zé)的問題，它只是“勇氣”的問題。
阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”
青年：……最終還是“勇氣”問題嗎？如此說(shuō)來(lái)，先生您上次也說(shuō)過，阿德勒心理學(xué)是“勇氣心理學(xué)”。
哲人：如果再加上一點(diǎn)的話，那就是阿德勒心理學(xué)不是“擁有的心理學(xué)”而是“使用的心理學(xué)”。
青年：也就是“不在于被給予了什么，而在于如何去使用被給予的東西”那句話嗎？
哲人：是的，你記得很清楚嘛。弗洛伊德式的原因論是“擁有的心理學(xué)”，繼而就會(huì)轉(zhuǎn)入決定論。另一方面，阿德勒心理學(xué)是“使用的心理學(xué)”，起決定作用的是你自己。
青年：阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”，同時(shí)也是“使用的心理學(xué)”。
哲人：我們?nèi)祟惒⒉皇菚?huì)受原因論所說(shuō)的精神創(chuàng)傷所擺弄的脆弱存在。從目的論的角度來(lái)講，我們是用自己的手來(lái)選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量。
青年：但說(shuō)實(shí)話，我沒有信心能夠克服自卑情結(jié)，即便那是一種人生謊言，我今后恐怕也無(wú)法擺脫這種自卑情結(jié)。
哲人：為什么會(huì)那樣想呢？