第11章
哲人：是的，也就是本能性的欲望、沖動(dòng)性的欲望。那么，按照這種“傾向性”，也就是按照欲望或沖動(dòng)去生活、像自斜坡上滾下來的石頭一樣生活，這是不是“自由”呢？絕對(duì)不是！這種生活方式只是欲望和沖動(dòng)的奴隸。真正的自由是一種把滾落下來的自己從下面向上推的態(tài)度。
青年：從下面向上推？
哲人：石塊無力。一旦開始從斜坡上滾落，就一直會(huì)按照重力或慣性等自然法則不停滾動(dòng)。但是，我們并不是石塊，是能夠抵抗傾向性的存在，可以讓滾落的自己停下來并重新爬上斜坡。也許認(rèn)可欲求是自然性的欲望。那么，難道為了獲得別人的認(rèn)可就要一直從斜坡上滾落下去嗎？難道要像滾落的石頭一樣不斷磨損自己，直至失去形狀變成渾圓嗎？這樣產(chǎn)生的球體能叫“真正的自我”嗎？根本不可能！
青年：您是說對(duì)抗本能和沖動(dòng)便是自由？
哲人：就像我前面反復(fù)提到的那樣，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”。也就是說，我們都在追求從人際關(guān)系中解放出來的自由。但是，一個(gè)人在宇宙中生存之類的事情根本不可能。想到這里自然就能明白何謂自由了吧。
青年：是什么？
哲人：也就是說“自由就是被別人討厭”。
青年：什、什么？！
哲人：是你被某人討厭。這是你行使自由以及活得自由的證據(jù)，也是你按照自我方針生活的表現(xiàn)。
青年：哎、哎呀，但是
哲人：的確，招人討厭是件痛苦的事情。如果可能的話，我們都想毫不討人嫌地活著，想要盡力滿足自己的認(rèn)可欲求。但是，八面玲瓏地討好所有人的生活方式是一種極其不自由的生活方式，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。
如果想要行使自由，那就需要付出代價(jià)。而在人際關(guān)系中，自由的代價(jià)就是被別人討厭。
青年：不對(duì)！絕對(duì)不對(duì)！這不是自由！這是一種教唆人為惡的惡魔思想！
哲人：你一定認(rèn)為自由就是“從組織中解放出來”吧。認(rèn)為自由就是從家庭、學(xué)校、公司或者國家等團(tuán)體中跳出來。但是，即使跳出組織也無法得到真正的自由。毫不在意別人的評(píng)價(jià)、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價(jià)，那就無法貫徹自己的生活方式，也就是不能獲得自由。
青年：……先生是對(duì)我說“要去惹人厭”嗎？
哲人：我是說不要害怕被人討厭。
青年：但是，那……
哲人：并不是說要去故意惹人討厭或者是去作惡。這一點(diǎn)請(qǐng)不要誤解。
青年：不不，那我換個(gè)問題吧。人到底能不能承受自由之重呢？人有那么強(qiáng)大嗎？能夠自以為是地將錯(cuò)就錯(cuò)，即使被父母討厭也無所謂嗎？
哲人：既不是自以為是，也不是將錯(cuò)就錯(cuò)，只是分離課題。即使有人不喜歡你，那也并不是你的課題。并且，“應(yīng)該喜歡我”或者“我己經(jīng)這么努力了還不喜歡我也太奇怪了”之類的想法也是一種干涉對(duì)方課題的回報(bào)式的思維。不畏懼被人討厭而是勇往直前，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)，這才是對(duì)人而言的自由。如果在我面前有“被所有人喜歡的人生”和“有人討厭自己的人生”這兩個(gè)選擇讓我選的話，我一定會(huì)毫不猶豫地選擇后者。比起別人如何看自己，我更關(guān)心自己過得如何。也就是想要自由地生活。
青年：……先生現(xiàn)在自由嗎？
哲人：是的。我很自由。
青年：雖然不想被人討厭，但即使被人討厭也沒有關(guān)系？
哲人：是啊�！安幌氡蝗擞憛挕币苍S是我的課題，但“是否討厭我”卻是別人的課題。即使有人不喜歡我，我也不能去干涉。如果用剛才介紹過的那個(gè)諺語說的話，那就是只做“把馬帶到水邊”的努力，是否喝水是那個(gè)人的課題。
青年：那么結(jié)論呢？
哲人：獲得幸福的勇氣也包括“被討厭的勇氣”。一旦擁有了這種勇氣，你的人際關(guān)系也會(huì)一下子變得輕松起來。
人際關(guān)系“王牌”，握在你自己手里
青年：但是，我真沒想到來到哲學(xué)家的房間會(huì)聽到“被人討厭”之類的話題。
哲人：我也知道這個(gè)話題不太容易理解，理解消化它需要一定的時(shí)間。今天如果繼續(xù)談?wù)撓氯タ峙履阋矡o法接受。那么，關(guān)于課題分離，最后我再說一件我自己的事情，以此作為今天的結(jié)束吧。
青年：好的。
哲人：這也是我和父母之間關(guān)系的事情。我自幼就與父親關(guān)系不好，幾乎從未進(jìn)行過真正的對(duì)話。我20多歲的時(shí)候母親去世了，之后我與父親的關(guān)系就更加惡化。對(duì)，這種情況一直持續(xù)到我邂逅阿德勒心理學(xué)并理解了阿德勒思想。
青年：您和父親的關(guān)系為什么不好呢？
哲人：我記憶中有被父親毆打的印象。具體為什么不記得了，只記得我被打得逃到桌子底下又被父親拽出來狠狠地打，并且不是一次而是很多次。
青年：那種恐懼成了一種精神創(chuàng)傷……
哲人：在邂逅阿德勒心理學(xué)之前我也是這么理解的。因?yàn)楦赣H是一個(gè)沉默寡言、不好接近的人。但是，認(rèn)為“因?yàn)槟菚r(shí)候被打所以關(guān)系不和”是弗洛伊德式的原因論的想法。如果站在阿德勒目的論的立場(chǎng)上，因果律的解釋就會(huì)完全倒過來。也就是說，我“為了不想與父親搞好關(guān)系，所以才搬出被打的記憶”。
青年：也就是說先生您是先有不想與父親和好這一“目的”？
哲人：是的。對(duì)我來說，不修復(fù)與父親之間的關(guān)系更合適，因?yàn)槿绻约旱娜松豁樌涂梢詺w咎于父親。這其中有對(duì)我來說的“善”，也許還有對(duì)封建的父親的“報(bào)復(fù)”。
青年：我正好想問這一點(diǎn)！假如因果律發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，用先生的情況來講就是可以自我剖析為“不是因?yàn)楸淮蛩圆排c父親不和，而是因?yàn)椴幌肱c父親和好所以才搬出被打的記憶”。那具體會(huì)有什么變化呢？孩童時(shí)代被打的事實(shí)不會(huì)改變吧？
哲人：這一點(diǎn)可以從“人際關(guān)系之卡”這個(gè)觀點(diǎn)來進(jìn)行考慮。只要是按照原因論認(rèn)為“因?yàn)楸淮蛩圆排c父親不和”，那么現(xiàn)在的我就只能束手無策了。但是，如果認(rèn)為“因?yàn)椴幌肱c父親和好所以才搬出被打的記憶”，那“關(guān)系修復(fù)之卡”就會(huì)握在自己手中。因?yàn)橹灰腋淖儭澳康摹�，事情就能解決。
青年：真的能解決嗎？
哲人：當(dāng)然。
青年：真能發(fā)自內(nèi)心地那樣認(rèn)為嗎？雖然作為道理能夠明白，但感覺上還是無法接受。
哲人：還是課題分離。的確，父親和我的關(guān)系很復(fù)雜。實(shí)際上，父親是個(gè)非常固執(zhí)的人，他的心不會(huì)輕易發(fā)生變化；不止如此，很可能就連對(duì)我動(dòng)過手的事情都忘記了。
但是，當(dāng)我下定修復(fù)關(guān)系之“決心”的時(shí)候，父親擁有什么樣的生活方式、怎么看我、對(duì)我主動(dòng)靠近他這件事持什么態(tài)度等，這些與我都毫無關(guān)系了。即使對(duì)方根本不想修復(fù)關(guān)系也無所謂。問題是我有沒有下定決心，“人際關(guān)系之卡”總是掌握在自己手中。
青年：人際關(guān)系之卡總是掌握在自己手中……
哲人：是的。很多人認(rèn)為人際關(guān)系之卡由他人掌握著。正因?yàn)槿绱瞬欧浅Ｔ谝狻澳莻�(gè)人怎么看我”，選擇滿足他人希望的生活方式。但是，如果能夠理解課題分離就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)一切的卡都掌握在自己手中。這會(huì)是全新的發(fā)現(xiàn)。
青年：那么，實(shí)際上通過先生的改變，您父親也發(fā)生變化了嗎？
哲人：我的變化不是“為了改變父親”。那是一種想要操縱別人的錯(cuò)誤想法。
我改變了，發(fā)生變化的只是“我”。作為結(jié)果，對(duì)方會(huì)怎樣我不知道，也無法左右，這也是課題分離。當(dāng)然，隨著我的變化——不是通過我的變化——對(duì)方也會(huì)發(fā)生改變。也許很多情況下對(duì)方不得不改變，但那不是目的，而且也可能不會(huì)發(fā)生�？傊迅淖冏约寒�(dāng)成操縱他人的手段是一種極其錯(cuò)誤的想法。
青年：既不可以去操縱他人，也不能操縱他人。
哲人：提到人際關(guān)系，人們往往會(huì)想起“兩個(gè)人的關(guān)系”或者“與很多人的關(guān)系”，但事實(shí)上首先是自己。如果被認(rèn)可欲求所束縛，那么“人際關(guān)系之卡”就會(huì)永遠(yuǎn)掌握在他人手中。是把這張卡托付于他人，還是由自己掌握？課題分離，還有自由，關(guān)于這些請(qǐng)你回去后好好整理一下。下一次我還在這里等你。
青年：知道了。我會(huì)一個(gè)人好好考慮。
哲人：那么……
青年：最后我還想問您一個(gè)、就一個(gè)問題。
哲人：什么？
青年：您和您父親的關(guān)系最終和好了嗎？
哲人：是的，當(dāng)然，至少我是這么認(rèn)為的。父親晚年患了病，最后幾年需要我和家人的照顧。
有一天，父親對(duì)像往常一樣照顧他的我說“謝謝”。從不知道父親的詞典里還會(huì)有這個(gè)詞的我非常震驚，同時(shí)也對(duì)之前的日子滿懷感激。我認(rèn)為通過長期的看護(hù)生活，自己做到了能做的事情，也就是把父親帶到水邊。而且，最終父親喝了水。我是這么認(rèn)為的。
青年：……謝謝。那么，下次這個(gè)時(shí)間我再來拜訪。
哲人：今天很愉快。謝謝你！
第四夜
要有被討厭的勇氣
差點(diǎn)就被騙了！第二周，青年憤然叩響了哲人的門。課題分離想法的確有用，上一次也確實(shí)接受了。但是，那豈不是一種非常孤獨(dú)的生活方式嗎？分離課題、減輕人際關(guān)系負(fù)擔(dān)，不也就意味著要失去與他人的聯(lián)系嗎？最后豈不是要落得遭人厭棄？如果這叫做自由，那我寧可選擇不自由。
個(gè)體心理學(xué)和整體論
哲人：哎呀，你好像不高興啊。
青年：關(guān)于課題分離還有自由，那之后我又獨(dú)自冷靜地想了想，等感情冷卻之后用理性的頭腦想了想。即使如此，我還是認(rèn)為課題分離不可能實(shí)現(xiàn)。
哲人：哦。請(qǐng)你講一講。
青年：分離課題，這最終是一種劃清“我是我、你是你”界限的想法。的確，人際關(guān)系的煩惱也許會(huì)減少，但這種生活方式真的正確嗎？我只能認(rèn)為它是一種極其以自我為中心的錯(cuò)誤的個(gè)人主義。在我第一次來拜訪的時(shí)候，您好像說過阿德勒心理學(xué)的正式名稱是“個(gè)體心理學(xué)”吧？我一直很在意這個(gè)名字，現(xiàn)在終于理解了�？偠灾⒌吕招睦韺W(xué)即個(gè)體心理學(xué)，是引導(dǎo)人走向孤立的個(gè)人主義的學(xué)問。
哲人：的確，阿德勒所命名的“個(gè)體心理學(xué)”這一名稱也許很容易招人誤解。在這里我要簡(jiǎn)單做一下說明。首先，在英語中，個(gè)體心理學(xué)叫作“individualpsychology’’。而且，這里的個(gè)人（individual）—詞在語源上有”不可分割“的意思。
青年：不可分割？
哲人：總之就是不可再分的最小單位的意思。那么具體來講，什么不可以分割呢？阿德勒反對(duì)把精神和身體、理性和感情以及意識(shí)和無意識(shí)等分開考慮的一切二元論的價(jià)值觀。
青年：什么意思？
哲人：比如，請(qǐng)你想一想那位因?yàn)槟樇t恐懼癥而來咨詢的女學(xué)生的話。她為什么會(huì)得臉紅恐懼癥呢？阿德勒心理學(xué)不把身體癥狀與心靈（精神）分離開來考慮，而是認(rèn)為心靈和身體是不可分割的一個(gè)”整體“，就好比由于內(nèi)心的緊張手腳會(huì)發(fā)抖、臉頰會(huì)變紅或者由于恐懼而臉色蒼白等。
青年：心靈和身體會(huì)有聯(lián)系部分吧。
哲人：理性和感情、意識(shí)和無意識(shí)也是一樣。一般情況下，冷靜的人不會(huì)因被沖動(dòng)驅(qū)使而大發(fā)雷霆。我們并不是受感情這一獨(dú)立存在所左右，而是一個(gè)統(tǒng)一的整體。
青年：不，這不對(duì)。只有把心靈和身體、理性和感情、意識(shí)和無意識(shí)這些因素明確區(qū)分開來進(jìn)行考慮，才能正確理解人的本質(zhì)。這不是理所當(dāng)然的道理嗎？
哲人：當(dāng)然，心靈和身體是不一樣的存在，理性和感情也各有不同，而且還有有意識(shí)和無意識(shí)之分，這些都是事實(shí)。
但是，當(dāng)對(duì)他人大發(fā)雷霆的時(shí)候，那是”作為整體的我“選擇了勃然大怒，絕對(duì)不是感情這一獨(dú)立存在——可以說與我的意志無關(guān)——發(fā)出了怒吼。在這里，如果把”我“和”感情“分離開來認(rèn)為”感情讓我那么做或者受感情驅(qū)使“，那就容易陷入人生謊言。
青年：您是說我對(duì)服務(wù)員發(fā)火那件事吧？
哲人：是的。像這樣把人看作不可分割的存在和作為”整體的我“來考慮的方式叫作”整體論“。
青年：那倒是可以。但是先生，我并不想聽您空談”個(gè)人“的定義。如果徹底探討阿德勒心理學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)它最終將把人導(dǎo)向”我是我、你是你“的孤立境地。也就是我不干涉你，你也別干涉我，彼此都任性地活著。請(qǐng)您坦率地分析一下這一點(diǎn)。
哲人：明白了。關(guān)于一切煩惱皆源于人際關(guān)系這一阿德勒心理學(xué)的基本思想，你己經(jīng)理解了吧？
青年：是的。作為解決這種煩惱的手段，出現(xiàn)了人際關(guān)系方面的不干涉，即課題分離這一觀點(diǎn)。
哲人：我上次應(yīng)該說過這樣的話——”要想締結(jié)良好的人際關(guān)系，需要保持一定距離：太過親密就無法正面對(duì)話。但是，距離也不可以太遠(yuǎn)。“課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人，而是為了解開錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線。
青年：解開線？
哲人：是的。你現(xiàn)在是把自己的線和他人的線亂糟糟地纏在一起來看世界。紅、藍(lán)、黃、綠，一切顏色都混雜在一起，這種狀態(tài)叫”纏繞“，而不是”聯(lián)系“。
青年：那么，先生又是如何看待”聯(lián)系“的呢？
哲人：上一次，作為解決人際關(guān)系煩惱的處方，我談到了課題分離。但是，人際關(guān)系并不止于課題分離。相反，分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。今天我們來深入討論一下阿德勒心理學(xué)是如何看待整個(gè)人際關(guān)系的以及我們應(yīng)該與他人締結(jié)什么樣的人際關(guān)系。
人際關(guān)系的終極目標(biāo)
青年：那么，我來問一下。在這里請(qǐng)您只簡(jiǎn)單地回答結(jié)論。先生您說課題分離是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。那么，人際關(guān)系的”終點(diǎn)“在哪里呢？
哲人：如果只回答結(jié)論的話，那就是”共同體感覺“。
青年：共同體感覺？
哲人：是的。這是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵概念，也是爭(zhēng)議最大的地方。事實(shí)上，當(dāng)阿德勒提出共同體感覺這一概念的時(shí)候，很多人都離他而去。
青年：好像很有意思啊。那么，那是怎樣的概念呢？
哲人：上上次說到過”是把別人看成‘?dāng)橙恕�是看成‘伙伴’“這個(gè)話題吧？
在這里我們?cè)偕钊肟紤]一下。如果他人是伙伴，我們生活在伙伴中間，那就能夠從中找到自己的”位置“，而且還可以認(rèn)為自己在為伙伴們一一也就是共同體——做著貢獻(xiàn)。像這樣把他人看作伙伴并能夠從中感到”自己有位置“的狀態(tài)，就叫共同體感覺。
青年：究竟哪里是重點(diǎn)呢？這主張也太空洞了吧？
哲人：?jiǎn)栴}是”共同體“的內(nèi)容。你聽到共同體這個(gè)詞會(huì)有什么印象呢？
青年：哎呀，應(yīng)該就是家庭、學(xué)校、單位、地域社會(huì)之類的范圍吧。
哲人：阿德勒認(rèn)為他自己所敘述的共同體不僅僅包括家庭、學(xué)校、單位、地域社會(huì)，還包括國家或人類等一切存在；在時(shí)間軸上還包括從過去到未來，甚至也包括動(dòng)植物或非生物。