第215章 整治武士道
這時，有個金發(fā)的記者舉手被點(diǎn)到名，“親王殿下，我的問題是您怎么看待倭國人？怎么看待這個民族？”
俊仁立刻就明白了，這人是麥克阿瑟派來的，于是俊仁親王回答：“說實(shí)話，在我我到這個星球來到這里之前，從來沒見過這樣的民族……”俊仁特意頓了一下看了一眼在場的記者。這些記者里有幾個東方面孔的，明顯露出了興奮的表情也許在他們看來，這是俊仁親王殿下認(rèn)為他們優(yōu)秀，但是俊仁接下來的話，卻讓他們無地自容。
俊仁接著說：“在我來到這里之前，從來沒想過一個民族竟然能夠缺德無下限到這種地步敗類，你們刷新了我的三觀！”
俊仁道：“在戰(zhàn)場上，一個個自稱是武士，結(jié)果呢？你們那個武士精神，怎么說來著？仁義禮智信和，說實(shí)話我沒看你們哪一點(diǎn)表現(xiàn)出這些精神來我只看見你們到處殺人了，你們喊著所謂大東亞共榮，說要共存共榮，可是我沒看見你們哪一點(diǎn)共存共榮的，我只看見你們到處殺人了。說實(shí)話，你們比希特勒還不如希特勒至少敢說他要搞種族主義，他要?dú)ⅹq人。雖然他的這些作為很不對，但是人家至少有勇氣承認(rèn)！”
俊仁道：“最讓我覺得搞笑的是那個辻政信，他在策劃巴丹死亡行軍的時候，竟然說懲罰菲律賓人是因?yàn)樗麄儽撑蚜藖喼廾褡�，你辻政信是什么人上帝嗎，你有什么資格決定別人的命運(yùn)？最讓我想不通的是法官桑托斯一家，他竟然命令處決桑托斯一家老小，這桑托斯只是個法官，人家法官礙著你什么事了？”
俊仁又道：“所以在我看來，他們所謂的武士道就跟那個《忠臣藏》的劇一樣，說實(shí)話，那個《忠臣藏》的劇我看了很多遍，愣是沒看出是他們哪里忠了，因?yàn)榉鳒\野長矩并沒有留下報仇的遺言，而他的家臣們卻為了報仇而行動。這種行為并不符合武士的天職——服從命令。武士的天職是服從命令，而不是自行決定行動。
俊仁質(zhì)疑，如果藩主沒有要求報仇，家臣們自行報仇的行為是否真的算作“忠”。他強(qiáng)調(diào)，真正的忠誠應(yīng)該是對命令的絕對服從，而不是基于個人情感的復(fù)仇行為。
俊仁最后道：“說實(shí)話，這個民族的有些東西我是看不懂的，特別是那些恃強(qiáng)凌弱的行為。他提到，這種行為更像是小孩子渴望長大，卻通過欺凌弱者來證明自己的強(qiáng)大。我覺得這就像我聽過的那個《桃太郎》的故事里，桃太郎他去征伐鬼島，這里說桃太郎長大后成了勇士，在我看來，就像小孩子渴望變成大人，一直拼命的說我是大人，我是大人一樣，事實(shí)上，真正的勇士根本用不著恃強(qiáng)凌弱，因?yàn)樗麄儾恍枰ㄟ^欺凌弱者來證明自己，就像龍國志愿軍拿著最弱的武器在半島硬剛美軍，這是勇敢者的表現(xiàn)，他們敢于挑戰(zhàn)地表最強(qiáng)的部隊(duì)，卻又不虐待俘虜，因?yàn)闆]有必要，因?yàn)樗麄儽旧砭褪怯⑿邸！边@種對比揭示了俊仁對“真正的勇士”的定義：真正的勇士是那些敢于面對強(qiáng)大對手，同時尊重對手和俘虜?shù)娜恕?br />
這時，又有一位金發(fā)的男士舉手說道：“親王殿下，您好，我是美聯(lián)社的記者，剛剛聽您提到半島戰(zhàn)爭，聯(lián)想起您之前關(guān)于扶植麥克阿瑟將軍當(dāng)未來漂亮國總統(tǒng)的傳聞，我想問的是在當(dāng)下，麥克阿瑟將軍一敗再敗有什么看法？還有您還認(rèn)為他能夠當(dāng)上未來的漂亮國總統(tǒng)嗎？”
俊仁道：“首先請?jiān)试S我再度鄭重的澄清一點(diǎn)，我從來沒有說過要扶植麥克阿瑟當(dāng)未來的漂亮國總統(tǒng)，我不知道這是哪里來的傳言，至于他一敗再敗這件事，我只能說他是“在向反方向進(jìn)攻”�！�
對于俊仁說麥克阿瑟是在“向反方向進(jìn)攻”在場的記者全都笑作了一團(tuán)，過了一會兒，那位記者說：“親王殿下，我不得不承認(rèn)，你很有幽默感！只可惜你的幽默感挽救不了麥克阿瑟將軍和聯(lián)合國軍在半島的一敗再��！”
記者會結(jié)束后，麥克阿瑟順利得到了自己想要的，而裕仁天皇則顯得很陰沉。原因在于俊仁親王在記者會上的表現(xiàn)背離了宮內(nèi)廳和裕仁天皇策劃這場記者會的初衷。與此同時，麥克阿瑟對俊仁的表現(xiàn)感到滿意�？∪实难哉摵托袨榉消溈税⑸獙羾鐣母锏钠谕�。
宮內(nèi)廳希望通過記者發(fā)布會向外界傳達(dá)天皇仍然與“神族”有關(guān)系，試圖維護(hù)天皇的神化形象。他們希望利用俊仁親王的特殊身份來鞏固皇室的權(quán)威�？墒强∪蚀_實(shí)，通過一系列回答，巧妙的避開了這個話題。
不過除了裕仁天皇其他三個親王卻都笑得肚子疼，他們對俊仁說的麥克阿瑟“在向反方向進(jìn)攻”這個幽默的表述給逗樂了。
宣仁親王指著俊仁道：“哎呀，我怎么沒想到打敗仗還能這么說！”
雍仁親王則從性格和行為上分析了俊仁和麥克阿瑟的相似之處�！靶】『望溈税⑸际切愿裣嗨频娜耍加羞^于樂觀和自信的一面。一個信口開河說要在圣誕節(jié)前結(jié)束戰(zhàn)爭，另一個半場開香檳，只聽到聯(lián)合國軍打到江界，就說：‘戰(zhàn)爭要結(jié)束了�！F(xiàn)在他老哥打敗仗了，你讓他怎么接受？接受就下不來臺了。畢竟香檳已經(jīng)開了�！�
麥克阿瑟在記者招待會結(jié)束后的一個小時就發(fā)布了整治虛偽武士道及相關(guān)文化的通知。這一通知的發(fā)布，標(biāo)志著麥克阿瑟對倭國社會文化層面的進(jìn)一步改造。他試圖通過消除武士道精神中的虛偽部分，推動倭國社會的現(xiàn)代化和民主化。《忠臣藏》作為倭國社會文化的重要組成部分，也受到了這一通知的影響。這部劇在倭國有著深厚的社會根基，它講述了赤穗浪人為主君報仇的故事，體現(xiàn)了武士道精神中的忠誠和義氣。然而，麥克阿瑟認(rèn)為這種文化中存在虛偽和誤導(dǎo)性的部分，因此將其納入整治范圍。
俊仁親王在記者會上公開質(zhì)疑《忠臣藏》中的浪士行為是否真的符合“忠”的定義，這一言論得到了很多歷史學(xué)者和哲學(xué)家的認(rèn)同。根據(jù)歷史記錄，淺野長矩確實(shí)沒有留下關(guān)于報仇的遺言。實(shí)際上，淺野長矩在與吉良義央發(fā)生沖突后被勒令切腹，而吉良義央并未受到相應(yīng)的懲罰。這引發(fā)了淺野家臣的不滿，他們認(rèn)為吉良義央是導(dǎo)致淺野長矩切腹的直接原因，因此決定為主君復(fù)仇。然而，從歷史和哲學(xué)的角度來看，這種復(fù)仇行為是否真的符合武士道精神中的“忠”和“義”存在爭議。一些學(xué)者認(rèn)為，淺野長矩的行為是出于一時沖動，而浪人們的復(fù)仇行為更多是基于對主君的個人情感，而非真正的“忠義”。此外，復(fù)仇行為雖然在當(dāng)時被視為一種武士道的表現(xiàn)，但也有人指出這種行為實(shí)際上是對幕府權(quán)威的挑戰(zhàn)。
麥克阿瑟對武士道精神進(jìn)行了區(qū)分和整治。他并沒有完全否定傳統(tǒng)的武士道精神，而是針對二戰(zhàn)前后倭國所宣傳的極端武士道精神進(jìn)行了批判和改造。他試圖保留傳統(tǒng)武士道精神中的積極部分，如“仁義禮智信”，同時消除其被軍國主義利用的極端部分。
武士道精神的兩種流派士道派：這一流派受中國儒學(xué)思想影響較深，強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”，注重道德和倫理，追求正義和大義，認(rèn)為武士的行為應(yīng)符合道德規(guī)范，不能盲目為主君犧牲。葉隱派：以《葉隱聞書》為代表，強(qiáng)調(diào)“為死而死”，主張武士應(yīng)無條件為主君獻(xiàn)身，甚至將死亡視為一種榮耀，忽視了對行為正義性的考量。這種極端的武士道精神在二戰(zhàn)期間被倭國軍國主義利用，成為鼓動侵略戰(zhàn)爭的精神支柱。
麥克阿瑟對二戰(zhàn)前后倭國所宣傳的極端武士道精神進(jìn)行了批判，尤其是對《葉隱》所宣揚(yáng)的“死狂”精神進(jìn)行了否定。他試圖消除這種被軍國主義利用的極端部分。
麥克阿瑟并沒有完全否定武士道精神，而是試圖保留其中的積極部分，如“仁義禮智信”。這些價值觀與西方的道德觀念有共通之處，符合戰(zhàn)后倭國社會重建的需要。