第1章
本書的贊譽
它期許我這一年能擁有被討厭的勇氣，繼續(xù)大膽地許下做自己的愿望，并勇敢實現(xiàn)它！
——曾寶儀
小心檢視，你的成功是否只是以害怕被他人討厭而換來的。若是如此，那你的成功不幸只代表“你為他人活了一輩子”。
——陳文茜
一部振奮人心又好讀易懂的心靈作品�？赐曛�，你絕對可以為你無意義的人生增添美麗色彩的意義。好書！
——身心靈作家
張德芬
如果說自卑是人類與世界互動的必然結果，那么勇氣就是人們在追尋意義人生中的必然能力。它就藏在每個生命體的某個角落，期待著特別的機遇。作者以超越心理咨詢的方式，進行心靈的對話，是一本自我成長和療愈很有幫助的書。
——心絲帶心理志愿者協(xié)會會長國家心理督導師
韋志中
本書的名字《被討厭的勇氣》，承擔這種自由和責任，需要無畏的勇氣。這種勇氣，是阿德勒心理學的關鍵詞，也是我們人生問題的最終解藥。
知乎專欄作家
動機在杭州
這本書絕對不是心靈雞湯，而是稍帶苦澀，但又可治病的良藥。也許過程中你會被作者的“犀利”顛覆三觀，心生不爽。但不爽過后，抬頭看窗外，滿目清涼，世界會美好很多……
——關系心理學家著名心理咨詢師
胡慎之
這是一本深入淺出的好書，既適合作為大眾的自助手冊，也可以作為專業(yè)人員的臨床指南。
——資深心理咨詢師香港精神分析學會副主席
張沛超
不死不生。對于一個渴望擺脫舊日模式、重新生出一個自己的人來說，勇氣總是第一位的。這個勇氣包括不怕試錯、不怕被黑、被死千回還能重新活過來的力量。
——《心探索》雜志執(zhí)行主編
趙曉梅
這是一劑烈性藥，它會刺痛你的意識的神經(jīng)。不要抗拒它，一口一口地喝下去。在被你所討厭的勇氣當中，你會重新理解自己的生活方式。
——壹心理創(chuàng)始人
黃偉強
成長意味著獨立，青年在面對獨立的人生之時，以往的各種存在焦慮會涌現(xiàn)而出。本書是人生路上思想的燈塔，它堅定而讓人愉悅的言語，是青年未知世界的一點火種，照亮并引導我們屬于自己的未來。
——心理學空間
推薦序一
勇氣的心理學
這是一本深入淺出的好書，既適合作為大眾的自助手冊，也可以作為專業(yè)人員的臨床指南。本人在這兩個方面都受益匪淺。
作為一般讀者，它可以是你接觸心理自助的第一本書。你可以不需要任何準備知識就可以從容地打開這本《被討厭的勇氣》，甚至不需要知道阿德勒是誰、他跟弗洛伊德有什么關系。本書由在當代并不常見的對話體寫就，延續(xù)了很多古代經(jīng)典賴以傳世的方式，如《論語》《黃帝內經(jīng)》《理想國》及大多數(shù)佛教經(jīng)典。對話體使得我們的時候感到非常親切，有“如師在側、如友在臨”的體驗：我們可以跟隨書中兩位主角的對話，跟隨他們的辯論進入阿德勒式的心靈成長世界。尤其要點贊的是書中設計的案例樸實平直，沒有以“躁郁癥”或“多重身份”等險奇案例吸引眼球，更多的是：“要不要活在別人的期待里？”“如何面對自己的缺陷？”“如何處理自己的人生課題？”——這些都是幾乎每一個人都會遇到的生活議題。很多時候，在中甚至會強烈地感覺到，我就是那個不斷發(fā)問的年輕人。我在春節(jié)期間了這本書，老實講，很多時候都有被警醒的感覺。例如書中所呈現(xiàn)的阿德勒的教育理念：“既不要批評，也不要表揚你的孩子�！币酝視容^注重避免嚴厲的批評，現(xiàn)在也會稍稍注意不要過分表揚自己的孩子。盡管作為一名專業(yè)的助人者，這樣的結論早不陌生，可是在本書中重新溫習這個議題的時候，還是再次被阿德勒和兩位日本同道善意地隔空提醒了。相信讀者自會發(fā)現(xiàn)對自己有益之處。
你也許是一位跟我一樣的執(zhí)業(yè)心理咨詢師，可能你也長久以來沉浸于弗洛伊德的精神分析中。坦率地講，我本人從弗洛伊德式的精神分析中獲益匪淺。？接受精神分析甚至是我30歲前做出的最為英明的決定，從那之后我的人生發(fā)生了重大的變化。我也作為一名精神分析取向的心理咨詢師有六年了，每一年我都更為信服弗洛伊德和他的后繼者的理念（與我而言主要是英國精神分析家比昂），但這樣的逐步信任也隱含著一種危險——那就是過分認同并忠誠于一種信條，不知不覺間開始通過一根管子去觀察世界和人生（要命的是這根管子比你想象的要更細，哪怕是你經(jīng)常反省這一點）。換句話說，我可能中弗洛伊德的毒太深了（盡管我嘗試著多學學榮格以稍稍解毒，結果發(fā)現(xiàn)自己更沉醉于內心和過去的世界），在這個時候讀到的阿德勒的確是一劑及時的良藥。阿德勒對于當下的重視，對于人際的理解，對于勇氣和決定的重要性的再三確認……在我的內心久久回響。盡管寫這篇推薦序的時候，一摞阿德勒的書正在來我書房的路上，我并未決定從此做一個“阿德勒主義者”，因為我看不出阿德勒有這樣的暗示，也讀不到本書的兩位作者給出了這樣的誘惑。本書的兩位日本作者在很多時候都顯示出他們所受東方文化的影響，尤其是對阿德勒的“共同體”進行詮釋時，顯示出了儒家和佛教的影響，相信各位同樣生活在東方文化中的同仁能發(fā)現(xiàn)更多。
這是一本讀起來容易，但寫起來不容易的書。對話體的格式要求作者不能簡單地羅列結論，而要通過對話顯示和展開我們是如何得到智慧的，中我能感覺到作者的心血投注。我從來沒有寫過“推薦序”，讀了這部書的一個直接的好處是，它讓我有了寫這篇薦文的“勇氣”。我老老實實地把我這本書的感受，以及我覺得它好在哪里交代出來，這也算是跟各位未曾謀面的同讀者的一種對話吧。
是為序。
資深心理咨詢師香港精神分析學會副主席
張沛超
2015年3月6日于深圳福田
推薦序二
自我的枷鎖和解放
在遭遇大規(guī)模惡搞之前，禪師和青年的相遇，其實還是挺有意思的。青年有困惑，禪師有智慧，只說故事太淺，只講道理太深，于是禪師和青年就恰到好處地相遇了，在一場關于人生問題的大討論中，完成了智慧的傳承。
本書就是這樣一個“禪師”和“青年”的故事。書中的“禪師”很了不得，他是精修多年阿德勒心理學的“哲人”，知識淵博，閱歷豐富，充滿了對人生的領悟和洞見。本書的“青年”其實也很了不得，雖然他內向、敏感、自卑，可是你要知道，他的職業(yè)是圖書管理員……
我從初中就知道阿德勒老師了。那時候我還是個懵懂少年，敏感自卑如本書的主人公，覺得人生一片灰暗。有一天在書店偶遇阿德勒的名著《超越自卑》，讀后感覺中槍無數(shù)，覺得自己還能搶救一下，由此走上了學習心理學的道路�？梢哉f，阿德勒和他的《超越自卑》就是我那段時間生命中的“禪師”。阿德勒的人生故事也很勵志。他小時候個子小、駝背，學習成績也不好，矮窮丑占了兩樣，長輩經(jīng)常拿他跟高富帥哥哥相比，這讓他自慚形穢。再加上他三歲時弟弟去世，自己兩次被車撞，五歲時得肺炎差點死去，人生也是頗多坎坷。好在他最終找到了獨特的人生意義，并成為了一名心理學的大家。可以說，他本人就是戰(zhàn)勝自卑、逆襲成功的人生典范。
阿德勒出生于1870年，算古人了，但他的思想非�，F(xiàn)代，孕育了很多現(xiàn)代心理咨詢流派的思想種子：比如，認為“發(fā)生什么事不重要，我們怎么看待這些事才重要”的認知流派；關注人的潛能和價值的人本主義學派；以及把愛、勝任感和控制感作為人類基本動機的自我決定理論（self
determination
theory）。而阿德勒最重要的思想主題，是對自我的解放。
我經(jīng)常遇到這樣的來訪者：心事重重，怨念頗深，覺得人生諸多不幸，萬事諸多無奈，經(jīng)常會幻想換種活法�？梢徽f到改變，他們就會長嘆一聲：我又能怎么辦呢？
生活給我們各種束縛，表面上看起來，這些束縛是時間的、金錢的、人際關系的，但實際上，這些束縛是心靈的。阿德勒的整個理論體系，都在試圖把人從這種束縛中解脫出來，讓人重獲心靈自由。
阿德勒想要幫我們掙脫的第一個束縛來自過去。從精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德開始，很多心理學家都相信人是過去、尤其是童年經(jīng)歷的產(chǎn)物。這些經(jīng)歷變成了潛意識，決定著我們的人生�？杀緯械陌⒌吕諈s說，重要的不是過去，而是你怎么看待過去，而我們對過去的看法，是可以改變的。在阿德勒的學說里，所謂的心理癥狀，并不是過去經(jīng)歷的產(chǎn)物，而是為現(xiàn)在的“目的”服務。比如，和異性談話會臉紅，這是一種典型的社交焦慮。但阿德勒說，探討這個癥狀沒什么意義，探討這個癥狀的功能——終于可以讓你死宅到底了，卻又很有意義。通過這樣的理論，阿德勒把自我從過去中解放出來。
第二個束縛來自人際關系。我們的很多心理困擾都來自社會和他人的期待和評價。正是這種評價體系，造成了人的驕傲和自卑。而人們又經(jīng)常借“愛”之名，行支配和控制之實。在阿德勒眼中，理想的人際關系大概是“我愛你，但與你無關”。他認為每個人的課題都是分離又獨特的。我怎么愛你，這是我的課題，而你要不要接受我的愛，這是你的課題。每個人都守自己的本分，過自己的人生，人和人之間就沒那么多糾結和煩惱。
第三個束縛，來自未來。很多人目標遠大，覺得只有當上CEO、迎娶白富美、走上人生巔峰，人生才真的開始，現(xiàn)在的生活還不叫“人生”，只能算是在通往人生的路上。當我們這么想的時候，我們就把現(xiàn)在貶低成了實現(xiàn)未來的工具。但現(xiàn)在卻是我們唯一真正經(jīng)歷和擁有的。正如《禪與摩托車維修藝術》所說的，當你急著奔向未來的時候，說明你己經(jīng)不喜歡現(xiàn)在了。阿德勒的哲學同樣強調當下的意義，認為這才是生活的真諦。
阿德勒的心理學，就這樣把自我從過去、人際關系和未來中解放出來�？墒窃姜z成功以后呢？以前我們裹足不前，可以怪父母怨社會，而阿德勒卻完全把人生責任和選擇的權力交給了我們自己。當我們從這些束縛中解脫出來后，卻會發(fā)現(xiàn)，我們其實一直都很自由，真正讓我們裹足不前的，原來正是我們自己。正如本書的名字《被討厭的勇氣》，承擔這種自由和責任，需要無畏的勇氣。這種勇氣，是阿德勒心理學的關鍵詞，也是我們人生問題的最終解藥。
知乎專欄作家
動機在杭州
2015年2月17日
推薦序三
人唯有在能夠感覺自己有價值時，才有勇氣
一直以來，我很反對心靈雞湯類的文字和故事。從我對人和事物的理解，我感覺心靈雞湯的真理背后，存在著某些不合理的東西，甚至能嗅到一些精神毒品的氣味在里面，但無法清晰言說；那種反感在那里，我亦無從用我熟知的心理學理論去解釋它。
再仔細品讀阿德勒《自卑與超越》等個體心理學的著作，幾十年來困惑自己的問題似乎又明晰不少，對自己的理解也更深一層；同時對心靈雞湯帶給人們的可能傷害，也有了更清晰的認識。
在從事心理咨詢工作的過程中，我發(fā)現(xiàn)總有很多人對自我價值的問題產(chǎn)生誤解，從而引發(fā)各種心理問題。
有一位來訪者，是位要強的40歲職業(yè)女性，近幾年來一直身處焦慮和抑郁狀態(tài)，并伴有很嚴重的失眠，還存有很強烈的強迫癥狀：從28歲開始，她就有嚴重的潔癖。她的日常癥狀一是開始懷疑自己的丈夫可能有外遇，總是要去翻查丈夫的信息；二是對孩子會有控制不住的怒火，總想掌控孩子的一切；此外，對以往的閨蜜也甚少邀約，因她礙于自己一直以來的“大姐大”身份，無法去和他人分享自己的感覺，怕被別人恥笑。她感覺自己很孤獨。
在生活中，她是一個對所有人都非常好的人，甚至能夠把生活中所有的事情都打理得有板有眼、井井有條。她是個“好人”，有強烈的同情心，但也有“好人沒好報”的抱怨。她會抱怨被人欺騙、被朋友利用，其至在遭遇到情感背叛的時候，萌發(fā)了輕生的念頭。
當討論到自我價值的問題，她告訴我說：“我感覺自己一直不如別人，我怕自己對別人沒用�！比タ纯此娜穗H關系，似乎總是有著某種縱向的規(guī)律：我要高于你，或者你高于我。沒有一種關系體驗是“我不出眾，但很平等”的合作式關系。所以，她感覺孤獨。在關系中一旦失去優(yōu)越體驗，她就會有“我沒有價值”的感覺，就會有擔心關系瞬間崩塌的恐懼產(chǎn)生。
或許，如果這位女士能夠在更早的時候到這本書，便可以終結她用“犧牲自己，討好他人”獲得價值感的病態(tài)模式。而從自身去發(fā)現(xiàn)屬于自己的獨特價值感，阻斷“自卑情結”，體會到“共同體感覺”，從良好的關系中發(fā)現(xiàn)自己的存在。
當然，也唯有在我們發(fā)現(xiàn)自己價值的時候，才具備了讓自己真正自主和自由的勇氣。
這是一本關于我們自我發(fā)現(xiàn)和自我療愈的工具書。我一口氣讀完，發(fā)現(xiàn)自己已多年未有如此這般認真、孜孜不倦的感覺了。本書以哲人和青年的對話形式，答出了三個哲學問題：“我是誰”“我從哪里來”以及“我將去到哪里”。這本書，具備工具書的特質，在仔細中，經(jīng)常會有“拍大腿”的感覺：太棒了，我原來是這樣的！
它加深了我對人性的理解，同時幫助我發(fā)現(xiàn)了隱藏在記憶深處又一直影響著我的“自皁”，讓我抗拒改變的“借口”無所遁形。原來，我們一直缺乏勇氣讓自己過得更好。
這本書絕對不是心靈雞湯，而是稍帶苦澀，但又可治病的良藥。也許過程中你會被作者的“犀利”顛覆三觀，心生不爽。但不爽過后，抬頭看窗外，滿目清涼，世界會美好很多……
關系心理學家著名心理咨詢師
胡慎之
2015年2月16日
譯者序
你是否常常對煩瑣的生活感到乏味？你是否時時為復雜的人際關系感到疲憊？你是否已經(jīng)很久沒有平心靜氣地與自己的心靈來一場對話了？你是否感到自己的生活離幸福越來越遠？你是否認為人生的意義越來越模糊難見？……
是的，我們如何能夠一直保持年輕的心態(tài)，令人生“只若初見”？我們如何能夠在繁雜的日�，嵥楹蛷碗s的人際關系中為自己的心靈留一片藍天？我們又是否能夠用自己的雙手去獲得真正的幸福？這一切的答案盡在這本書中！
阿爾弗雷德？阿德勒與弗洛伊德、榮格被并稱為“心理學三大巨頭”。他是奧地利精神病學家，同時也堪稱為思想家和哲學家。作為個體心理學的創(chuàng)始人和人本主義心理學的先驅，阿德勒有“現(xiàn)代自我心理學之父”之稱。他在精神分析學派內部第一個反對弗洛伊德的心理學體系，由生物學定向的本我轉向社會文化定向的自我心理學。他強調人與人之間的關系、競爭和完美的愿望，并認為每個人都具有一種奮力拼搏、追求優(yōu)越以適應環(huán)境，從而達到自我完善的能力。阿德勒學說以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強調“社會意識”。
毫無疑問，在這個時代，阿德勒思想更能夠給予人們奮發(fā)向上、完善自我的“正能量”。本書采用青年與哲人“對話”的形式，用一個煩惱不己的青年通過與哲人對話，了解了阿德勒思想之后整個人變得豁然開朗這樣一個故事，帶我們一步步走進阿德勒心理學和阿德勒思想。正像阿德勒那句“個體心理學是所有人的心理學”一樣，本書將原本高深難懂的心理學和哲學問題結合貼近生活的例子并用淺顯易懂的語言娓娓道來，令讀者水到渠成地融入其中。同時，本書最大的特點是不僅分析了生活中種種煩惱的根源，而且還一一給出了相應的對策。例如，針對“什么是幸福”這個永久的哲學追問，本書在提出獨到見解的同時還給出了“如何獲得幸福”的具體對策。又比如，就人際關系這個常常困擾著我們生活的問題，本書在斷言“一切煩惱皆源于人際關系”的同時，還給出了“課題分離”這一具體解決辦法。
本書還針對“自卑情結”“優(yōu)越情結”和“幸福感”等問題提出了獨到的見解，指出“任何人都可以隨時獲得幸�！保⒔o出了“自我接納”“他者信賴”和“他者貢獻”這三大良方。書中處處透出真知灼見，特別是關于幸福的論述，使我們深深相信：常常為諸事煩惱的現(xiàn)代人不是缺乏獲得幸福的能力，而是缺少獲得幸福的勇氣！
那么，讓我們隨“青年”和“哲人”慢慢走入阿德勒思想，走進自己真正的內心，逐漸獲得追求幸福的勇氣吧！
聊城大學外國語學院
渠海霞
2014年12月12日
引言
從前，在被譽為千年之都的古都郊外住著一位哲人，他主張：世界極其簡單，人們隨時可以獲得幸福。有一位青年無法接受這種觀點，于是他去拜訪這位哲人一探究竟。在這位被諸多煩惱纏繞的青年眼里，世界是矛盾叢生的一片混沌，根本無幸�？裳浴�
青年：那么，我就重新向您發(fā)問了。先生主張世界極其簡單，對吧？
哲人：是的。世界簡單得令人難以置信，人生也是一樣。
青年：您這種主張是基于現(xiàn)實而并非僅僅是理想論嗎？也就是說，您認為橫亙在你我人生中的種種問題也是簡單的嗎？
哲人：當然。
青年：好吧。在開始辯論之前，請允許我先說明一下此次造訪的目的。首先，我冒昧造訪的首要緣故就是要和先生充分辯論，以見分曉；其次，如果可能的話，我希望能讓先生您收回自己的主張。
哲人：呵呵呵。
青年：久聞先生大名。據(jù)說此地住著一位與眾不同的哲人，提倡不容小覷的理想論——人可以改變、世界極其簡單、人人能獲得幸福。對我來說，先生的這些論調我都無法接受。
所以，我想用自己的眼睛去確認，哪怕是微小的不當之處也要給您糾正過來。不知是否打攪您了？
哲人：沒有，歡迎之至。我自己也正期待著傾聽像你這樣的年輕人的心聲以豐富學問呢。
青年：非常感謝。其實我也并非是想要不分青紅皂白地否定先生。首先，假定先生的說法成立，我們從這種可能性開始思考。
世界是簡單的，人生也是如此。假若這種命題中含有幾分真理，那也是對于孩子的世界而言。孩子的世界沒有勞動或納稅之類的現(xiàn)實義務，他們每天都在父母或社會的呵護下自由自在地生活，未來充滿無限希望，自己也似乎無所不能。孩子們的眼睛被遮蓋了，不必去面對丑惡的現(xiàn)實。
的確，孩子眼中的世界呈現(xiàn)出簡單的姿態(tài)。
但是，隨著年齡的增長，世界便逐漸露出真面目。人們不得不接受“我只不過如此”之類的現(xiàn)實，原以為等候在人生路上的一切“可能”都會變成“不可能‘幸福的浪漫主義季節(jié)轉瞬即逝，殘酷的現(xiàn)實主義時代終將到來。
哲人：你的話的確很有趣。
青年：還不僅如此。人一旦長大，就會被復雜的人際關系所困擾，被諸多的責任所牽絆。工作、家庭或者社會責任，一切都是。當然，孩提時代無法理解的歧視、戰(zhàn)爭或階級之類的各種社會問題也會擺在你眼前，不容忽視。這些都沒錯吧？
哲人：是啊。請你繼續(xù)說下去。
青年：如果是在宗教盛行的時代，人們也還有救。那時，神的旨意就是真理、就是世界、就是一切，只要遵從神的旨意，需要思考的課題也就很少。但現(xiàn)在宗教失去了力量，人們對神的信仰也趨于形式化。沒有任何可以信賴的東西，人人都充滿了不安和猜忌，大家都只為自己而活，這就是所謂的現(xiàn)代社會。