第2章
那么，請(qǐng)先生冋答我。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，您依然要說世界是簡(jiǎn)單的嗎？
哲人：我的答案依然不變。世界是簡(jiǎn)單的，人生也是簡(jiǎn)單的。
青年：為什么？世界是矛盾橫生的一片混沌，這難道不是有目共睹的嗎？
哲人：那并非是”世界“本身復(fù)雜，完全是”你“把世界看得復(fù)雜。
青年：我嗎？
哲人：人并不是住在客觀的世界，而是住在自己營(yíng)造的主觀世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界。
青年：那是怎么回事呢？先生和我不是都生活在同一個(gè)時(shí)代、同一個(gè)國(guó)家、看著相同的事物嗎？
哲人：是啊�？瓷先ツ愫苣贻p，不知道有沒有喝過剛汲上來的井水。
青年：井水？啊，那是很久以前的事情了，位于鄉(xiāng)下的祖母家有一口井。炎炎夏日里在祖母家喝清涼的井水可是那時(shí)的一大樂趣��！
哲人：或許你也知道，井水的溫度是恒定的，長(zhǎng)年在18度左右。這是一個(gè)客觀數(shù)字，無論誰測(cè)都一樣。但是，夏天喝到的井水感覺涼爽，而冬天飲用時(shí)就感覺溫潤(rùn)。溫度恒定在18度，但夏天和冬天飲用的感覺卻大不相同。
青年：這是環(huán)境變化造成的錯(cuò)覺。
哲人：不，這并不是錯(cuò)覺。對(duì)那時(shí)的”你“來說，井水的冷暖是不容否定的事實(shí)。所謂住在主觀的世界中就是這個(gè)道理�！比绾慰创斑@一主觀就是全部，并且我們無法擺脫自己的主觀。
現(xiàn)在，你眼中的世界呈現(xiàn)出復(fù)雜怪異的一片混沌。但是，如果你自身發(fā)生了變化，世界就會(huì)恢復(fù)其簡(jiǎn)單姿態(tài)。因?yàn)�，問題不在于世界如何，而在于你自己怎樣。
青年：在于我自己怎樣？
哲人：是的。也許你是在透過墨鏡看世界，這樣看到的世界理所當(dāng)然就會(huì)變暗。如果真是如此，你需要做的是摘掉墨鏡，而不是感嘆世界的黑暗。
摘掉墨鏡之后看到的世界也許會(huì)太過耀眼，而使你禁不住閉上眼睛。或許你又會(huì)想念墨鏡。即便如此，你依然能夠摘掉墨鏡嗎？你能正視這個(gè)世界嗎？你有這種”勇氣“嗎？問題就在這里。
青年：勇氣？
哲人：是的，這就是”勇氣“的問題。
青年：哎呀，好啦！反駁的言辭我有很多，但這些好像應(yīng)該暫且放一放再說。我要確認(rèn)一下，先生說”人可以改變“，對(duì)吧？您認(rèn)為只要自身發(fā)生變化，世界就會(huì)恢復(fù)其簡(jiǎn)單姿態(tài)，是這樣嗎？
哲人：當(dāng)然，人可以改變。不僅如此，人還可以獲得幸福。
青年：所有的人都不例外嗎？
哲人：無一例外，而且是隨時(shí)可以。
青年：哈哈哈，先生您口氣可真大呀！這不是很有趣嗎，先生？現(xiàn)在我馬上就要駁倒您！
哲人：我樂意迎戰(zhàn)。那咱們就好好辯論一番吧。你的立場(chǎng)是”人無法改變“，對(duì)吧？
青年：無法改變。目前，我自己就在為不能改變而苦惱。
哲人：但是，同時(shí)你自己又期待改變。
青年：那是當(dāng)然。如果可以改變，如果人生可以重新來過，我甘愿跪倒在先生面前。不過，也許先生會(huì)輸給我。
哲人：好吧。這真是很有意思的事情�？粗�，讓我想起了學(xué)生時(shí)代的自己。想起了年輕時(shí)為探求真理而去尋訪哲人的血?dú)夥絼偟淖约骸?br />
青年：是的，就是那樣。我也是正在探求真理，人生的真理。
哲人：之前我從未收過弟子，而且也一直都感覺沒那種必要。但是，自從成了希臘哲學(xué)信徒之后，特別是邂逅”另一種哲學(xué)“以來，我感覺自己內(nèi)心的某個(gè)角落一直在等待著像你這樣年輕人的出現(xiàn)。
青年：另一種哲學(xué)？那是什么呀？
哲人：來，請(qǐng)去那邊的書房。就要進(jìn)入漫長(zhǎng)的深夜了，給你準(zhǔn)備一杯咖啡什么的吧。
第一夜
我們的不幸是誰的錯(cuò)？
一進(jìn)入書房，青年便弓腰駝背地坐在屋里的一張椅子上。他為什么會(huì)如此激烈地反對(duì)哲人的主張呢？原因已經(jīng)不言而喻。青年自幼就缺乏自信，他對(duì)自己的出身、學(xué)歷甚至容貌都抱有強(qiáng)烈的自卑感。也許是因?yàn)檫@樣，他往往過于在意他人的目光；而且，他無法衷心地去祝福別人的幸福，從而常常陷入自我嫌惡的痛苦境地。對(duì)青年而言，哲人的主張只不過是烏托邦式的空想而已。
不為人知的心理學(xué)“第三巨頭”
青年：剛才您提到”另一種哲學(xué)“。但我聽聞先生的專長(zhǎng)好像是希臘哲學(xué)吧？
哲人：是啊，從十幾歲開始就一直和希臘哲學(xué)為伴。從蘇格拉底到柏拉圖、亞里士多德等，知識(shí)巨人們一直都陪伴著我�，F(xiàn)在我也在翻譯柏拉圖的著作，對(duì)古希臘的探究也許終生都不會(huì)停止。
青年：那么，”另一種哲學(xué)“又是指什么呢？
哲人：它是由奧地利出身的精神科醫(yī)生阿爾弗雷德？阿德勒于20世紀(jì)初創(chuàng)立的全新心理學(xué)。我們現(xiàn)在一般根據(jù)創(chuàng)立者的名字而稱其為”阿德勒心理學(xué)’
青年：這倒是讓我有些意外。希臘哲學(xué)的專家還研究心理學(xué)嗎？
哲人：我不清楚其他的心理學(xué)是什么情況。但是，阿德勒心理學(xué)可以說是與希臘哲學(xué)一脈相承的思想，是一門很深?yuàn)W的學(xué)問。
青年：如果是弗洛伊德或榮格的心理學(xué)，我也多少有些心得體會(huì)。的確是非常有趣的研究領(lǐng)域。
哲人：是的，弗洛伊德和榮格也非常有名。阿德勒原本是弗洛伊德主持的維也納精神分析協(xié)會(huì)的核心成員。但是，兩人后來因觀點(diǎn)對(duì)立而導(dǎo)致關(guān)系破裂，于是阿德勒根據(jù)自己的理論開創(chuàng)了“個(gè)體心理學(xué)”。
青年：個(gè)體心理學(xué)？可真是一個(gè)奇怪的名字�？傊@個(gè)叫阿德勒的人是弗洛伊德的弟子吧？
哲人：不，不是弟子。這一點(diǎn)常常被人誤解，在這里必須對(duì)此作出明確否定。阿德勒和弗洛伊德年齡相仿，是平等的研究者關(guān)系，這一點(diǎn)完全不同于把弗洛伊德視若父親一樣仰慕的榮格。而且一提到心理學(xué)，人們往往只想到弗洛伊德或榮格的名字，但在世界上，阿德勒是與弗洛伊德、榮格并列的三大巨頭之一。
青年：是啊。我這方面的知識(shí)的確還有所欠缺。
哲人：你不知道阿德勒也很自然。阿德勒自己就曾說：“將來也許沒人會(huì)想起我的名字。甚至人們會(huì)忘記阿德勒派�！钡�，他說即使如此也沒有關(guān)系。因?yàn)樗J(rèn)為阿德勒派本身被遺忘就意味著他的思想己經(jīng)由一門學(xué)問蛻變成了人們的共同感覺。
青年：也就是說，它是一門不單純?yōu)榱俗鰧W(xué)問的學(xué)問？
哲人：是的。例如，因全球暢銷書《人性的弱點(diǎn)》和《美好的人生》而聞名的戴爾？卡耐基也曾評(píng)價(jià)阿德勒為“終其一生研究人及人的潛力的偉大心理學(xué)家”，而且其著作中也體現(xiàn)了很多阿德勒的思想。同樣，史蒂芬？柯維所著的《高效能人士的7個(gè)習(xí)慣》中的許多內(nèi)容也與阿德勒的思想非常相近。
也就是說，阿德勒心理學(xué)不是死板的學(xué)問，而是要理解人性的真理和目標(biāo)。但是，可以說領(lǐng)先時(shí)代100年的阿德勒思想非常超前。他的觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的前瞻性。
青年：也就是說，不僅僅是希臘哲學(xué)，先生的主張也借鑒了阿德勒心理學(xué)的觀點(diǎn)？
哲人：正是如此。
青年：明白了。那我就要再問一下您的基本立場(chǎng)了，您究竟是哲學(xué)家還是心理學(xué)家呢？
哲人：我是哲學(xué)家，是活在哲學(xué)中的人。對(duì)我來說，阿德勒心理學(xué)是與希臘哲學(xué)一樣的思想，是一種哲學(xué)。
青年：好的。那么，我們這就開始辯論吧。
再怎么“找原因”，也沒法改變一個(gè)人
青年：咱們先來梳理一下辯題。先生說“人可以改變”，而且人人都可以獲得幸福，對(duì)吧？
哲人：是的，無一例外。
青年：關(guān)于幸福的議題稍后再說，首先我要問問您“改變”一事。人的確都期待改變，我是如此，隨便問—個(gè)路人恐怕也會(huì)得到相同的答案。但是，為什么人家都“期待改變”呢？答案只有一個(gè)，那就是因?yàn)槿思叶紵o法改變。假若輕易就可以改變，那么人們就不會(huì)特意“期待改變”了。
人即使想要改變也無法改變。正因?yàn)槿绱�，才�?huì)不斷有人被宣揚(yáng)可以改變?nèi)说男屡d宗教或怪異的自我啟發(fā)課程所蒙騙。難道不是這樣嗎？
哲人：那么，我要反過來問問你。為計(jì)么你會(huì)如此固執(zhí)地主張人無法改變呢？
青年：原因是這樣的。我的朋友中有一位多年躲在自己的房間中閉門不出的男子。他很希望到外面去，如果可以的話還想要像正常人一樣擁有份工作。他“很想改變”目前的自己。作為朋友我可以擔(dān)保他是一位非常認(rèn)真并且對(duì)社會(huì)有用的男人。但是，他非常害怕到房間外面去。只要踏出房間一步馬上就會(huì)心悸不已、手腳發(fā)抖。這應(yīng)該是一種神經(jīng)癥。即使想要改變也無法改變。
哲人：你認(rèn)為他無法走出去的原因是什么呢？
青年：詳細(xì)情況我不太清楚。也許是因?yàn)榕c父母關(guān)系不和或者是由于在學(xué)�；蚵殘�(chǎng)受到欺辱而留下了心靈創(chuàng)傷，抑或是因?yàn)樘^嬌生慣養(yǎng)了吧。總之，我也不方便詳細(xì)打聽他的過去或者家庭狀況。
哲人：總而言之，你朋友在“過去”有些心靈創(chuàng)傷或者其他的什么原因。結(jié)果，他無法再到外面去。你是要說明這一點(diǎn)嗎？
青年：那是當(dāng)然。在結(jié)果之前肯定先有原因。我總覺得他有些奇怪。
哲人：那么，我們假設(shè)他無法走出去的原因是他小時(shí)候的家庭環(huán)境。假設(shè)他在父母的虐待下長(zhǎng)大，從未體會(huì)過人間真情，所以才會(huì)懼怕與人交往，以致閉門不出。這種情況可能存在吧？
青年：很有可能。那應(yīng)該就會(huì)造成極大的心靈創(chuàng)傷。
哲人：而且你說“一切結(jié)果之前都先有原因”�？傊阏J(rèn)為現(xiàn)在的我（結(jié)果）是由過去的事情（原因）所決定�？梢赃@樣理解吧？
青年：當(dāng)然。
哲人：假若如你所言，如果所有人的“現(xiàn)在”都由“過去”所決定，那豈不是很奇怪嗎？
同時(shí)，如果不是所有在父母虐待中長(zhǎng)大的人都和你朋友一樣閉門不出，那么事情就講不通了。所謂過去決定現(xiàn)在、原因支配結(jié)果應(yīng)該就是這樣吧？
青年：您想說什么呢？
哲人：如果一味地關(guān)注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入“決定論”。也就是說，最終會(huì)得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至末來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變。是這樣吧？
青年：那么，您是說與過去沒有關(guān)系？
哲人：是的，這就的阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)。
青年：那么，對(duì)立點(diǎn)很快就明確了。但是，如果按照先生所言，我的朋友豈不是成了毫無理由地閉門不出了？因?yàn)橄壬f與過去的事情沒有關(guān)系嘛。對(duì)不起，那是絕對(duì)不可能的事情。他之所以閉出不出肯定有一定的原因。若非如此，那根本講不通！
哲人：是的，那樣的確講不通。所以，阿德勒心理學(xué)考慮的不是過去的“原因”，而是現(xiàn)在的“目的”。
青年：現(xiàn)在的目的？
哲人：你的朋友并不是閃為不安才無法走出去的。事情的順序正好相反，我認(rèn)為他是由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒。
青年：��？！
哲人：也就是說，你的朋友是先有了“不出去”這個(gè)目的，之后才會(huì)為了達(dá)到這個(gè)目的而制造出不安或恐懼之類的情緒。阿德勒心理學(xué)把這叫作“目的論”。
青年：您是在開玩笑吧！您說是他自己制造出不安或恐懼？那么，先生也就是說我的朋友在裝病嗎？
哲人：不是裝病。你朋友所感覺到的不安或恐懼是真實(shí)的，有時(shí)他可能還會(huì)被劇烈的頭痛所折磨或者被猛烈的腹痛所困擾。但是，這些癥狀也是為了達(dá)到“不出去”這個(gè)目的而制造出來的。
青年：絕對(duì)不可能！這種論調(diào)太不可思議了！
哲人：不，這正是“原因論”和“目的論”的區(qū)別所在。你所說的全都是根據(jù)原因論而來的。但是，如果我們一直依賴原因論，就會(huì)永遠(yuǎn)止步不前。
心理創(chuàng)傷并不存在
青年：既然您如此堅(jiān)持，那就請(qǐng)您好好解釋一下吧�！霸蛘摗焙汀澳康恼摗钡膮^(qū)別究竟在哪里呢？
哲人：假設(shè)你因感冒、發(fā)高燒而去看醫(yī)生。如果醫(yī)生只就引起感冒的原因告訴你說“你之所以會(huì)感冒是因?yàn)樽蛱斐鲩T的時(shí)候穿得太薄”，你對(duì)這樣的話會(huì)滿意嗎？
青年：不可能滿意啊！感冒原因是穿得薄也好、淋了雨也好，這都無所謂。問題是現(xiàn)在正受著高燒的折磨這個(gè)事實(shí)，關(guān)鍵在于癥狀。如果是醫(yī)生的話，就應(yīng)該好好開藥或者打針，以一些專業(yè)性的處理來進(jìn)行治療。
哲人：但是，立足于原因論的人們，例如一般的生活顧問或者精神科醫(yī)生，僅僅會(huì)指出“你之所以痛苦是因?yàn)檫^去的事情”，繼而簡(jiǎn)單地安慰“所以錯(cuò)不在你”。所謂的心理創(chuàng)傷學(xué)說就是原因論的典型。
青年：請(qǐng)稍等一下！也就是說，先生您否定心理創(chuàng)傷的存在，是這樣嗎？
哲人：堅(jiān)決否定。
青年：哎呀！先生您，不，應(yīng)該說是阿德勒，他不也是心理學(xué)大師嗎？
哲人：阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷，這一點(diǎn)具有劃時(shí)代的創(chuàng)新意義。弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說的確很有趣。他認(rèn)為心靈過去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)住．?dāng)我們把人中看作一幕人大型戲劇的時(shí)候，它那因果規(guī)律的簡(jiǎn)單邏輯和戲劇性的發(fā)展進(jìn)程自然而然地就會(huì)散發(fā)出攝人心魄的魅力。
但是，阿德勒在否定心理創(chuàng)傷學(xué)說的時(shí)候說了下面這段話：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義�！�
青年：發(fā)現(xiàn)符合目的的因素？
哲人：正是如此。阿德勒說，決定我們自己的不是“經(jīng)驗(yàn)本身”而是“賦予經(jīng)驗(yàn)的意義”。請(qǐng)你注意這一點(diǎn)。并不是說遭遇大的災(zāi)害或者幼年受到虐待之類的事件對(duì)人格形成毫無影響。相反，影響會(huì)很大。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么。我們給過去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”，這直接決定了我們的生活。人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。
青年：那么，先生您難道認(rèn)為我的朋友是自己樂意將自己關(guān)在房間里的嗎？難道您認(rèn)為是他自己主動(dòng)選擇躲在房間里的嗎？我敢認(rèn)真地說，不是他自己主動(dòng)選擇的，而是被迫選擇的。他是不得不選擇現(xiàn)在的自己！