第19章
青年：今后我一定還會再來拜訪！是的，作為一名無可替代的朋友！絕不會再提什么駁倒之類的事情！
哲人：哈哈哈，你終于露出年輕人應(yīng)有的笑容啦！好吧，已經(jīng)很晚了。讓我們度過各自的夜晚，然后迎來新的早晨吧！
青年慢慢系上鞋帶，離開了哲人的家。什么時候開始下雪的呢？門外一片雪景。天空中的滿月柔和地照著腳下的雪。多么清新的空氣！多么奪目的光芒！我踏著新下的雪，邁出了一步。青年深深吸了一口氣，摸了摸短短的胡須，清楚地自語道：“世界很簡單，人生也是一樣！”
后記
人生中有時候無意間拿起的一本書就會完全改變之后的人生。
1999年的冬天，當(dāng)時還是20多歲的“青年”的我在池袋的一家書店里非常幸運地邂逅了這樣的一本書——岸見一郎先生的《阿德勒心理學(xué)入門》。
淺顯易懂的語言、深刻睿智而又簡單實用的思想，那種否定心靈創(chuàng)傷、把原因論轉(zhuǎn)換為目的論的哥白尼式的轉(zhuǎn)變，使之前一直被弗洛伊德派或榮格派言論所吸引的我受到了極大的沖擊。究竟阿爾弗雷德？阿德勒是什么人呢？為什么自己之前一直不知道他的存在呢？我開始到處搜購關(guān)于阿德勒的書并埋頭研讀。
但是，我逐漸察覺到一個事實。我所探求的不單單是“阿德勒心理學(xué)”，而是通過岸見一郎這位哲學(xué)家過濾之后，可以稱之為“岸見一阿德勒學(xué)”的思想。
根據(jù)蘇格拉底或柏拉圖等希臘哲學(xué)進(jìn)行說明的岸見先生的阿德勒心理學(xué)告訴我們：阿德勒不僅屬于臨床心理學(xué)的范疇，他還是一位思想家和哲學(xué)家。例如，“人只有在社會背景下才能成為個人”這樣的話簡直就像是黑格爾，比起客觀事實更重視主觀性的解釋這一點又是尼采的世界觀。此外，與胡塞爾或海德格爾的現(xiàn)象學(xué)相通的思想也有很多。
并且，根據(jù)這些哲學(xué)性洞察，提出“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”“人可以隨時改變并能夠獲得幸�！薄皢栴}不在于能力而在于勇氣”等主張的阿德勒心理學(xué)一下子改變了彼時正是煩惱不已的“青年”的我的世界觀。
雖說如此，周圍卻幾乎沒有知道阿德勒心理學(xué)的人。不久我便希望“能夠與岸見先生一起出一本堪稱阿德勒心理學(xué)（岸見一阿德勒學(xué)）指南的書”。之后便聯(lián)系了幾位編輯，終于等到了這樣的一個機會。2010年3月，我終于有幸見到了住在京都的岸見先生，這距離我邂逅《阿德勒心理學(xué)入門》這本書己經(jīng)過了10多年。
此時，作為對岸見先生“蘇格拉底的思想被柏拉圖所留傳，而我想成為阿德勒的柏拉圖”。這句話的回答，我脫口而出的“那么，我要成為岸見先生的柏拉圖”這句話便是本書的起源。
簡單而又具有普遍性的阿德勒思想也許會被認(rèn)為是講述了“理所當(dāng)然的事情”，又或者會被認(rèn)為是在提倡根本不可能實現(xiàn)的理想論。
所以，為了慎重解答讀者們可能存在的疑問，本書決定采用哲人和青年間的對話篇形式。
就像本書中也提到的那樣，把阿德勒思想當(dāng)作自己的思想去實踐并沒有那么容易。想要排斥的地方、難以接受的言論、令人費解的建議，這些都可能會存在。
但是，就像十幾年前的我一樣，阿德勒思想擁有改變?nèi)艘簧牧α�。剩下的就只有能否鼓起邁出一步的“勇氣”了。
最后，衷心感謝把年輕的我不當(dāng)作徒弟而是當(dāng)作“朋友”看待的岸見一郎先生、給予了莫大支持的編輯柿內(nèi)芳文先生，還有諸位敬愛的讀者。
非常感謝！
古賀史健
即使在阿德勒死后己經(jīng)過了半個多世紀(jì)的現(xiàn)在，他思想的創(chuàng)新性依然為時代所不能及。在今天的日本，雖然阿德勒的名字不像弗洛伊德或榮格那樣廣為人知，但阿德勒的主張卻被稱為是“誰都可以從中挖出點兒什么的’共同采石場即使阿德勒的名字不被提及，但其思想也影響著許多人。
十幾歲便開始學(xué)習(xí)哲學(xué)的我是在30多歲已經(jīng)有了孩子之后，才遇見了阿德勒心理學(xué)。探求”幸福是什么“的幸福論是西洋哲學(xué)的中心主題，我常年來也一直在思考這個問題。所以，在第一次聽阿德勒心理學(xué)演講的時候，當(dāng)聽到講臺上的講師說”聽了我今天的話的人，從此刻起便能夠獲得幸�！皶r，我產(chǎn)生了極大的反感。
但是，同時我也意識到自己竟從未認(rèn)真思考過”自己怎么做才能獲得幸�！�，并對主張”獲得幸福本身也許非常簡單“的阿德勒心理學(xué)產(chǎn)生了興趣。
就這樣，我與在學(xué)習(xí)哲學(xué)的同時開始學(xué)習(xí)阿德勒心理學(xué)，但這對我來說并不是分別學(xué)習(xí)兩門不同的學(xué)問。
例如，”目的論“這種觀點并不是阿德勒時代才突然出現(xiàn)的主張，它在柏拉圖或亞里士多德的哲學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)過。阿德勒心理學(xué)是與希臘哲學(xué)處于同一條線上的思想。并且，我還注意到，在柏拉圖的著作中永遠(yuǎn)流傳下來的蘇格拉底與青年們進(jìn)行的對話，在今天來講可以叫作心理輔導(dǎo)。
一聽到哲學(xué)也許很多人會認(rèn)為難懂。但是，柏拉圖的對話篇中沒有用到一個專業(yè)術(shù)語。哲學(xué)用只有專家才能看懂的語言來敘述，這原本就很奇怪。因為哲學(xué)真正的意義不在于”知識“而在于”熱愛知識“，想要了解不了解的事物以及獲得知識的過程非常重要。最終能否到達(dá)”知“，這不是問題關(guān)鍵。
今天，柏拉圖對話篇的人也許會對探求”勇氣是什么“的對話最終并未得出結(jié)論而感到吃驚。與蘇格拉底對話的青年最初都很難認(rèn)同蘇格拉底的主張，他們往往會進(jìn)行非常徹底的反駁。本書采用哲人與青年之間對話這一形式，也是遵循蘇格拉底以來的哲學(xué)傳統(tǒng)。
我自從了解了”另一門哲學(xué)“阿德勒心理學(xué)開始，就不再滿足于僅僅并解釋先人留下的著作這樣一種研究者的生活方式了。我想要像蘇格拉底一樣進(jìn)行對話，于是不久便在精神科醫(yī)院等處開始了心理輔導(dǎo)。
所以，我遇到過許多”青年“。
青年們都想認(rèn)真地生活，但很多人往往被自以為無所不知、通曉世故的年長者提醒”必須要更加現(xiàn)實“，進(jìn)而不得不放棄當(dāng)初的夢想；同時因為純真，所以被復(fù)雜的人際關(guān)系所累，感覺疲憊不堪。
希望認(rèn)真生活非常重要，但僅僅如此還不夠。阿德勒說：”人的煩惱皆源于人際關(guān)系�！叭绻欢萌绾螛�(gòu)筑良好的人際關(guān)系，有時候就會因為想要滿足他人期待或者不想傷害他人而導(dǎo)致雖有自己主張但無法傳達(dá)，最終不得不放棄自己真正想做的事情。
這樣的人的確很受周圍人的歡迎，或許討厭他（她）們的人也很少；但另一方面，他（她）們也無法過自己的人生。
對于像本書中出現(xiàn)的青年一樣，已經(jīng)接受了現(xiàn)實洗禮、煩惱多多的年輕人來說，哲人所說的”這個世界無比簡單，任何人都可以隨時獲得幸福。“這樣的話也許很不可思議。
自稱”我的心理學(xué)是所有人的心理學(xué)“的阿德勒也像柏拉圖一樣沒有使用專業(yè)術(shù)語，而且提出了改善人際關(guān)系的”具體對策“。