第4章

    哲人：比如現(xiàn)在你感覺不到幸福。有時還會覺得活得很痛苦，甚至想要變成別人。但是，現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了

    “不幸”，而不是因?yàn)樯鷣砭筒恍摇��?br />
    青年：自己親手選擇了不幸？這種話怎么能讓人信服呢？！

    哲人：這并不是什么無稽之談。這是自古希臘時代就有的說法。你知道“無人想作惡”這句話嗎？一般它都是作為蘇格拉底的悖論而為人們所了解的一個命題。

    青年：想要作惡的人不是有很多嗎？強(qiáng)盜或者殺人犯自不必說，就連政治家或者官員的不良行為也屬此列。應(yīng)該說，不想為惡的清廉純潔的善人很難找吧。

    哲人：行為之惡的確有很多。但無論什么樣的犯罪者，都沒有因?yàn)榧兇庀胍�作惡而去干壞事��，所有的犯罪者都有其犯罪的�?nèi)在的“相應(yīng)理由”。假設(shè)有人因?yàn)榻疱X糾紛而殺了人。即使如此，對其本人來說也是有“相應(yīng)理由”的行為，換句話說就是“善”的行動。當(dāng)然，這不是指道德意義上的善，而是指“利己”這一意義上的善。

    青年：為自己？

    哲人：在希臘語中，“善”這一詞語并不包含道德含義，僅僅有“有好處”這一層含義；另一方面，“惡”這一詞語也有“無好處”的意義。這個世界上充斥著違法或犯罪之類的種種惡行。但是，純粹意義上想要做“惡=沒好處的事”的人根本沒有。

    青年：……這跟我的事有什么關(guān)系呢？

    哲人：你在人生的某個階段里選擇了“不幸”。這既不是因?yàn)槟闵�在了不幸的環(huán)境中，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂�，而是因�(yàn)槟阏J(rèn)為“不幸”對你自身而言是一種“善”。

    青年：為什么？這又是為了什么呢？

    哲人：對你而言的“相應(yīng)理由”是什么呢？為什么自己選擇了“不幸”呢？我也不了解其中的詳細(xì)緣由，也許我們在對話中會逐漸弄清楚這一點(diǎn)。

    青年：……先生，您是想要騙我吧！您還不承認(rèn)嗎？這種哲學(xué)我絕對不會認(rèn)可！

    青年忍不住從椅子上站了起來，對眼前的哲人怒目而視。你競?cè)徽f這種不幸的人生是我自己選擇的？還說那是對我而言的“善”？這是什么謬論��！你為什么要如此愚弄我呢？我究竟做什么了？我一定要駁倒你。讓你拜服在我的腳下。青年的臉眼看著紅了起來。

    人們常常下定決心“不改變”

    哲人：請坐下。如果這樣的話，意見不合也很正常。在這里，我首先要簡單說明一下辯論的基礎(chǔ)部分，也就是阿德勒心理學(xué)如何理解人的問題。

    青年：要簡略！拜托您一定要簡略！

    哲人：剛才你說“人的性格或秉性無法改變”。而另一方面，阿德勒心理學(xué)中用“生活方式”一詞來說明性格或秉性。

    青年：生活方式？

    哲人：是的，人生中思考或行為的傾向。

    青年：思考或行為的傾向？

    哲人：某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯集起來的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來講可以理解為性格：從廣義上來說，這個詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀。

    青年：世界觀？

    哲人：我們假設(shè)有一個人正在為“我的性格是悲觀的”而苦惱，我們可以試著把他的話換成“我具有悲觀的’世界觀‘”。我認(rèn)為問題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀。性格一詞或許會帶有“不可改變”這一感覺，但如果是世界觀的話，那就有改變的可能性。

    青年：不，還是有點(diǎn)難吧。這里所說的生活方式是不是很接近“生存方式”呢？

    哲人：可能也有這種表達(dá)方式。如果說得更準(zhǔn)確一些，應(yīng)該是“人生的狀態(tài)”的意思。你一定會認(rèn)為秉性或性格不會按照自己的意志而改變。但阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，生活方式是自己主動選擇的結(jié)果。

    青年：自己主動選擇的結(jié)果？

    哲人：是的。是你自己主動選擇了自己的生活方式。

    青年：也就是說，我不僅選擇了“不幸”，就連這種奇怪的性格也是自己一手選擇的？

    哲人：當(dāng)然。

    青年：哈哈……無論怎么說，您這種論調(diào)都太勉強(qiáng)了。當(dāng)我注意到的時候，我就己經(jīng)是這種性格了，根本不記得有什么選擇行為。先生您也是一樣吧？可以自由選擇自己的性格，這不是無稽之談嗎？

    哲人：當(dāng)然，并不是有意地選擇了“這樣的我”，最初的選擇也許是無意識的行為。并且，在選擇的時候，你再三提到的外部因素，也就是人種、國籍、文化或者家庭環(huán)境之類的因素也會產(chǎn)生很大的影響。即便如此，選擇了“這樣的我”的還是你自己。

    青年：我不明白您的意思。到底在什么時候做了選擇呢？

    哲人：阿德勒心理學(xué)認(rèn)為大約是在10歲左右的時候。

    青年：那么，退一百步，不，退二百步講，假設(shè)10歲的我無意識地選擇了那種生活方式。但是，那又如何呢？說是性格也好、秉性也好，或者說是生活方式也好，反正我已經(jīng)是“這樣的我”了。事態(tài)又不會有什么改變。

    哲人：這不可能。假若生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。

    青年：重新選擇？

    哲人：也許你之前并不了解自己的生活方式。而且，也許你連生活方式這個概念都不知道。當(dāng)然，誰都無法選擇自己的出身。出生在什么樣的國家、什么樣的時代，有什么樣的父母，這一切都不是自己的選擇。

    而且，這些都具有極大的影響力，你也許會有不滿，也許會對別人的出身心生羨慕。

    但是，事情不可以僅止于此。問題不在于過去而在于現(xiàn)在。現(xiàn)在你了解了生活方式。如果是這樣的話，接下來的行為就是你自己的責(zé)任了。無論是繼續(xù)選擇與之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。

    青年：那么如何才能夠重新選擇呢？并不是一句“因?yàn)槭悄阕约哼x擇了那種生活方式，所以現(xiàn)在馬上重新選擇”就可以馬上改變的吧！

    哲人：不，不是你不能改變。人無論在何時也無論處于何種環(huán)境中都可以改變。你之所以無法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。

    青年：您說什么？

    哲人：人時常在選擇著自己的生活方式，即使像現(xiàn)在這樣促膝而談的瞬間也在進(jìn)行著選擇。你把自己說成不幸的人，還說想要馬上改變，甚至說想要變成別人。盡管如此還是沒能改變，這是為什么呢？那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮�不改變自己生活方式的決心。

    青年：不不不，這完全講不通。我很想改變。這是千真萬確的真心。既然如此又怎會下定不改變的決心呢？！

    哲人：盡管有些不方便、不自由，但你還是感覺現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺得一直這樣不做改變比較輕松吧。

    如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對眼前的事情以及其結(jié)果會怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對付過去。

    另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對眼前的事情。未來難以預(yù)測，生活就會充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。

    青年：您是說想要改變但又害怕改變？

    哲人：要想改變生活方式需要很大的“勇氣”。面對變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來的“不滿”，你一定是選擇了后者。

    青年：……現(xiàn)在您又用了“勇氣”這個詞啊。

    哲人：是的，阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔�，你只不過是缺乏“勇氣”，可以說是缺乏“獲得幸福的勇氣”。

    你的人生取決于“當(dāng)下”

    青年：獲得幸福的勇氣……

    哲人：還需要進(jìn)一步說明嗎？

    青年：不，請等一等。我好像有點(diǎn)兒亂了。首先，先生您說世界很簡單，它之所以看上去復(fù)雜是因?yàn)椤拔摇钡闹饔^作用。人生本來并不復(fù)雜，是“我”把人生弄得復(fù)雜化了，故而很難獲得幸福，您是這個意思嗎？

    而且，您還說應(yīng)該立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論；不可以從過去中找原因；要否定精神創(chuàng)傷：人不是受過去原因支配的存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動的。這些都是您的主張吧？

    哲人：是的。

    青年：并且您還說目的論的一大前提就是“人可以改變”，而人們時常在選擇著自己的生活方式。

    哲人：的確如此。

    青年：我之所以無法改變正是因?yàn)槲易约翰粩嘞露ā安灰�改變”的決心。我缺乏選擇新的生活方式的勇氣，也就是缺乏“獲得幸福的勇氣”。正因?yàn)檫@樣，我才會不幸。我以上的理解沒有錯吧？

    哲人：沒錯。

    青年：如此一來，問題就變成了“怎樣才能改變生活方式”這一具體策略。這一點(diǎn)您并未說明。

    哲人：的確。你現(xiàn)在首先應(yīng)該做的是什么呢？那就是要有“擯棄現(xiàn)在的生活方式”的決心。

    例如，你剛才說“如果可以變成Y那樣的人就能夠幸�！�。但像這樣活在“如果怎樣怎樣”之類的假設(shè)之中，就根本無法改變。因?yàn)椤叭?br />
    果可以變成Y那樣的人”正是你為自己不做改變找的借口。

    青年：為不做改變的自己找的借口？

    哲人：我有一位年輕朋友，雖然夢想著成為家，但卻總是寫不出作品。他說是因?yàn)楣ぷ魈���、寫的時間非常有限，所以才寫不出來作品，也從未參加過任何比賽。

    但真是如此嗎？實(shí)際上，他是想通過不去比賽這一方式來保留一種“如果做的話我也可以”的可能性，即不愿出去被人評價，更不愿去面對因作品拙劣而落選的現(xiàn)實(shí)。他只想活在“只要有時間我也可以、只要環(huán)境具備我也能寫、自己有這種才能”之類的可能性中�；蛟S再過5年或者10年，他又會開始使用“已經(jīng)不再年輕”或者“也已經(jīng)有了家庭”之類的借口。

    青年：……他的心情我非常了解。

    哲人：假若應(yīng)征落選也應(yīng)該去做。那樣的話或許能夠有所成長，或許會明白應(yīng)該選擇別的道路�？傊�，可以有所發(fā)展。所謂改變現(xiàn)在的生活方式就是這樣。如果一直不去投稿應(yīng)征，那就不會有所發(fā)展。

    青年：夢也許會破滅�。�

    哲人：但那又怎樣呢？應(yīng)該去做——這一簡單的課題擺在面前，但卻不斷地扯出各種“不能做的理由”，你難道不認(rèn)為這是一種很痛苦的生活方式嗎？夢想著做家的他，正是“自己”把人生變得復(fù)雜繼而難以獲得幸福。

    青年：……太嚴(yán)厲了。先生的哲學(xué)太嚴(yán)厲了！

    哲人：或許是烈性藥。

    青年：的確是烈性藥！

    哲人：但是，如果要改變對世界或自己的看法（生活方式）就必須改變與世界的溝通方式，甚至改變自己的行為方式。請不要忘記“必須改變”的究竟是什么。你依然是“你”，只要重新選擇生活方式就可以了。雖然可能是很嚴(yán)厲的道理，但也很簡單。

    青年：不是這樣的，我所說的嚴(yán)厲不是這個意思！聽了先生您的話，會讓人產(chǎn)生“精神創(chuàng)傷不存在，與環(huán)境也沒有關(guān)系；一切都是自身出了問題，你的不幸全都因?yàn)槟阕约翰缓谩敝�類的想��，感覺就像之前的自己被定了罪一般！

    哲人：不，不是定罪。阿德勒的目的論是說：“無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后的人生如何度過沒有影響�！睕Q定自己人生的是活在“此時此刻”的你自己。

    青年：您是說我的人生決定于此時此刻？

    哲人：是的，因?yàn)楦�本不在于過去。

    青年：……好吧。先生，我不能完全同意您的主張，我還有很多不能接受和想要反駁的地方。但同時您的話也值得思考，而且我也想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)阿德勒心理學(xué)。今晚我就先回去了，下周什么時候再來打擾您。今天若再繼續(xù)下去，我的腦袋都要炸啦。

    哲人：好的，你也需要一個人思考的時間。我什么時候都在這個房間里，你隨時可以來。謝謝你今天的到來，我期待著我們下一次的辯論。

    青年：最后我還要說一句。今天因?yàn)檗q論太過激烈，所以我也許說了一些失禮的話，非常抱歉！

    哲人：我不會在意的。你可以回去讀一讀柏拉圖的對話篇。蘇格拉底的弟子們都是在用非常直率的語言和態(tài)度在與蘇格拉底進(jìn)行討論。對話原本就應(yīng)該這樣。

    第二夜

    一切煩惱都來自人際關(guān)系

    青年非常守約，剛好一個星期之后再次來到哲學(xué)家的書房。其實(shí)他自上次回去兩三天之后就迫不及待地想要過來。但深思熟慮之后，青年的疑問變成了確信。也就是說，目的論之類的學(xué)說只是一種詭辯，精神創(chuàng)傷確實(shí)存在。人既不可能忘記過去，也不可能從過去中解放出來。他今天就要把那位怪異的哲學(xué)家駁得體無完膚，一切爭論都將在今天結(jié)束。

    為什么討厭自己？

    青年：先生，上次之后我冷靜地想了很多，但還是不能同意先生的主張。

    哲人：哦，哪里有疑問呢？

    青年：例如，前幾日我承認(rèn)自己討厭自己，無論如何都只能看到缺點(diǎn)，實(shí)在找不到喜歡自己的理由。但是，我也很想能夠喜歡自己。

    先生您什么都用“目的”來進(jìn)行解釋，那您說說我討厭自己究竟有什么目的、有什么利益呢？討厭自己不會有任何好處吧？

    哲人：的確。你感覺自己沒有任何優(yōu)點(diǎn)，只有缺點(diǎn)。不管事實(shí)如何，就是這樣感覺。也就是自我評價非常低。問題是，為什么會那么自卑，為什么會那么低估自己呢？

    青年：那是因?yàn)槭聦?shí)上我本來就沒有什么優(yōu)點(diǎn)。

    哲人：不對。之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露�了“不要喜歡自己”的決心。為了達(dá)到不要喜歡自己的目的，所以你才只看缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)。首先請你理解這一點(diǎn)。

    青年：下定不要喜歡自己的決心？

    哲人：是的。因?yàn)椴蝗ハ矚g自己是一種對你而言的“善”。

    青年：到底為什么？為了什么？

    哲人：這也許就要問你自己了。你究竟認(rèn)為自己有什么缺點(diǎn)呢？