第6章
哲人：正是如此。
自卑情結只是一種借口
青年：但是，您能夠肯定自卑感真的是一種人際關系問題嗎？例如，即使社會意義上的成功者，也就是在人際關系中完全沒必要自卑的人也會有某種程度的自卑感。家產(chǎn)萬貫的企業(yè)家、人人艷羨的絕世美女或者是奧林匹克冠軍得主，大家都多多少少地受到自卑感的困擾。至少在我看來是如此。這又該如何解釋呢？
哲人：阿德勒也承認自卑感人人都有。自卑感本身并不是什么壞事。
青年：那么，人究竟為什么會有自卑感呢？
哲人：這需要從頭說起。首先，人是作為一種無力的存在活在這個世界上。并且，人希望擺脫這種無力狀態(tài)，繼而就有了普遍欲求。阿德勒稱其為“追求優(yōu)越性”。
青年：追求優(yōu)越性？
哲人：在這里，你可以簡單將其理解為“希望進步”或者“追求理想狀態(tài)”。例如，蹣跚學步的孩子學會獨自站立；他們學會語言，可以與周圍的人自由溝通。我們都有想要擺脫無力狀態(tài)、追求進步的普遍欲求。人類史上的科學進步也是“追求優(yōu)越性”的結果。
青年：確實如此。那么？
哲人：與此相對應的就是自卑感。人都處于追求優(yōu)越性這一“希望進步的狀態(tài)”之中，樹立某些理想或目標并努力為之奮斗。同時，對于無法達成理想的自己就會產(chǎn)生一種自卑感。例如，越是有遠大志向的廚師也許就越會產(chǎn)生“還很不熟練”或者“必須做出更好的料理”之類的自卑感。
青年：嗯，的確如此。
哲人：阿德勒說“無論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進健康、正常的努力和成長的刺激”。只要處理得當，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑。
青年：也就是說，我們應該正確利用自卑感？
哲人：是的。我們應該擯棄自卑感，進一步向前；不滿足于現(xiàn)狀，不斷進步；要更加幸福。如果是這樣的自卑感，那就沒有任何問題。
但是，有些人無法認清“情況可以通過現(xiàn)實的努力而改變”這一事實，根本沒有向前邁進的勇氣。他們什么都不做就斷定自己不行或是現(xiàn)實無法改變。
青年：哎呀，是啊。自卑感越強，人就會變得越消極，最終肯定會認為自己一無是處。自卑感不就是這樣嗎？
哲人：不，這不是自卑感，而是自卑情結。
青年：自卑情結？也就是自卑感吧？
哲人：這一點請注意。目前“自卑情結”這個詞似乎在使用的時候與自卑感是一樣的意思。就像“我為自己的單眼皮感到自卑”或者“他對自己的學歷有自卑感”之類的描述中全都用“自卑情結”這個詞來表示自卑感。其實，這完全是一種誤用。自卑情結一詞原本表示的是一種復雜而反常的心理狀態(tài)，跟自卑感沒有關系。例如，即使弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結”原本也是指一種對同性父母親的反常對抗心理。
青年：是啊，戀母情結或戀父情結中的“情結”一詞確實具有很強的反常感覺。
哲人：同樣道理，“自卑感”和“自卑情結”兩個詞也必須分辨清楚，絕不可以混用。
青年：具體有什么不同呢？
哲人：自卑感本身并不是壞事。這一點你能夠理解吧？就像阿德勒說過的那樣，自卑感也可以成為促成努力和進步的契機。例如，雖然對學歷抱有自卑感，但若是正因為如此，才下定“我學歷低所以更要付出加倍的努力”之類的決心，那反而成了好事。
而另一方面，自卑情結是指把自己的自卑感當作某種借口使用的狀態(tài)。具體就像“我因為學歷低所以無法成功”或者“我因為長得不漂亮所以結不了婚”之類的想法。像這樣在日常生活中大肆宣揚“因為有A所以才做不到B”這樣的理論，這已經(jīng)超出了自卑感的范疇，它是一種自卑情結。
青年：不不，這是一種正兒八經(jīng)的因果關系！如果學歷低，就會失去很多求職或發(fā)展的機會。不被社會看好也就無法成功。這不是什么借口，而是一種嚴峻的事實。
哲人：不對。
青年：為什么？哪里不對？
哲人：關于你所說的因果關系，阿德勒用“外部因果律”一詞來進行說明。意思就是：將原本沒有任何因果關系的事情解釋成似乎有重大
因果關系一樣。例如，前幾天就有人說：“自己之所以始終無法結婚，就是因為幼時父母離婚的緣故�！睆母ヂ逡恋碌脑蛘搧砜矗改鸽x婚對其造成了極大的精神創(chuàng)傷，與自己的婚姻觀有著很大的因果關系。但是，阿德勒從目的論的角度出發(fā)把這種論調稱為“外部因果律”。
青年：但是，現(xiàn)實問題是擁有高學歷的人更容易在社會上獲得成功��！先生您應該也有這種社會常識吧。
哲人：問題在于你如何去面對這種社會現(xiàn)實。如果抱著“我因為學歷低所以無法成功”之類的想法，那就不是“不能成功”而是“不想成功”了。
青年：不想成功？這是什么道理�。�
哲人：簡單地說就是害怕向前邁進或者是不想真正地努力。不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂趣——比如玩樂或休閑時間。也就是拿不出改變生活方式的“勇氣”，即使有些不滿或者不自由，也還是更愿意維持現(xiàn)狀。
越自負的人越自卑
青年：也許是那樣，不過……
哲人：而且，對自己的學歷有著自卑情結，認為“我因為學歷低，所以才無法成功”。反過來說，這也就意味著“只要有高學歷，我也可以獲得巨大的成功”。
青年：嗯，的確如此。
哲人：這就是自卑情結的另一個側面。那些用語言或態(tài)度表明自己的自卑情結的人和聲稱“因為有A所以才不能做到B”的人，他們的言外之意就是“只要沒有A，我也會是有能力、有價值的人”。
青年：也就是說“要不是因為這一點，我也能行”。
哲人：是的。關于自卑感，阿德勒指出“沒有人能夠長期忍受自卑感”。也就是說，自卑感雖然人人都有，但它沉重得沒人能夠一直忍受這種狀態(tài)。
青年：嗯？這好像有點亂�。�！
哲人：請你慢慢去理解。擁有自卑感即感覺目前的“我”有所欠缺的狀態(tài)。如此一來問題就在于
青年：如何去彌補欠缺的部分，對吧？
哲人：正是如此。如何去彌補自己欠缺的部分呢？最健全的姿態(tài)應該是想要通過努力和成長去彌補欠缺部分，例如刻苦學習、勤奮練習、努力工作等。
但是，沒有這種勇氣的人就會陷入自卑情結。拿剛才的例子來講，就會產(chǎn)生“我因為學歷低所以無法成功”之類的想法，并且還會進一步通過“如果有高學歷自己也很容易成功”之類的話來暗示自己的能力。意思就是“現(xiàn)在只不過是被學歷低這個因素所埋沒，’真正的我‘其實非常優(yōu)秀”。
青年：不不，第二種說法己經(jīng)不屬于自卑感了。那應該是自吹自擂吧。
哲人：正是如此。自卑情結有時會發(fā)展成另外一種特殊的心理狀態(tài)。
青年：那是什么呢？
哲人：這也許是你沒聽說過的詞語，是“優(yōu)越情結”。
青年：優(yōu)越情結？
哲人：雖然苦于強烈的自卑感，但卻沒有勇氣通過努力或成長之類的健全手段去進行改變。即便如此，又沒法忍受“因為有A所以才做不到B”之類的自卑情結，無法接受“無能的自己”。如此一來，人就會想要用更加簡便的方法來進行補償。
青年：怎么做呢？
哲人：表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。
青年：虛假的優(yōu)越感？
哲人：一個很常見的例子就是“權勢張揚”。
青年：那是什么呢？
哲人：例如大力宣揚自己是權力者——可以是班組領導，也可以是知名人士，其實就是在通過此種方式來顯示自己是一種特別的存在。虛報履歷或者過度追逐名牌服飾等也屬于一種權勢張揚、具有優(yōu)越情結的特點。這些情況都屬于“我”原本并不優(yōu)秀或者并不特別。而通過把“我”和權勢相結合，似乎顯得“我”很優(yōu)秀。這也就是“虛假優(yōu)越感”。
青年：其根源在于懷有強烈的自卑感吧？
哲人：當然。我雖然對時尚不太了解，但10根手指全都戴著紅寶石或者綠寶石戒指的人與其說是有審美意識的問題，倒不如說是自卑感的問題，也就是一種優(yōu)越情結的表現(xiàn)。
青年：的確如此。
哲人：不過，借助權勢的力量來抬高自己的人終究是活在他人的價值觀和人生之中。這是必須重點強調的地方。
青年：哦，是優(yōu)越情結嗎？這是一種很有意思的心理。您能再舉一些例子嗎？
哲人：例如，那些想要驕傲于自我功績的人，那些沉迷于過去的榮光整天只談自己曾經(jīng)的輝煌業(yè)績的人，這樣的人恐怕你身邊也有。這些都可以稱之為優(yōu)越情結。
青年：驕傲于自我功績也算嗎？那雖然是一種驕傲自大的態(tài)度，但也是因為實際上就很優(yōu)秀才驕傲的吧。這可不能叫作虛假優(yōu)越感。
哲人：不是這樣。特意自吹自擂的人其實是對自己沒有自信。阿德勒明確指出“如果有人驕傲自大，那一定是因為他有自卑感”。
青年：您是說自大是自卑感的另一種表現(xiàn)。
哲人：是的。如果真正地擁有自信，就不會自大。正因為有強烈的自卑感才會驕傲自大，那其實是想要故意炫耀自己很優(yōu)秀。擔心如果不那么做的話，就會得不到周圍的認可。這完全是一種優(yōu)越情結。
青年：……也就是說，自卑情結和優(yōu)越情結從名稱上來看似乎是正相反的，但實際上卻有著密切的聯(lián)系？
哲人：密切相關。最后再舉一個關于自夸的復雜實例。這是一種通過把自卑感尖銳化來實現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式。具體就是指夸耀不幸。
青年：夸耀不幸？
哲人：就是說那些津津樂道甚至是夸耀自己成長史中各種不幸的人。而且，即使別人想要去安慰或者幫助其改變，他們也會用“你無法了解我的心情”來推開援手。
青年：啊，這種人倒是存在……
哲人：這種人其實是想要借助不幸來顯示自己“特別”，他們想要用不幸這一點來壓住別人。
例如，我的身高很矮。對此，心善的人會用“沒必要在意”或者“人的價值并不由身高決定”之類的話來安慰我。但是，此時我如果甩出“你怎么能夠理解矮子的煩惱呢！”之類的話加以拒絕的話，那誰都會再無話可說。如此一來，恐怕周圍的人一定會小心翼翼地來對待我吧。
青年：的確如此。
哲人：通過這種方式，我就可以變得比他人更有優(yōu)勢、更加“特別”。生病的時候、受傷的時候、失戀難過的時候，在諸如此類情況下，很多人都會用這種態(tài)度來使自己變成“特別的存在”。
青年：也就是暴露出自己的自卑感以當作武器來使用嗎？
哲人：是的。以自己的不幸為武器來支配對方。通過訴說自己如何不幸、如何痛苦來讓周圍的人——比如家人或朋友——擔心或束縛支配其言行。剛開始提到的那些閉門不出者就常常沉浸在以不幸為武器的優(yōu)越感中。阿德勒甚至指出：“在我們的文化中，弱勢其實非常強大而且具有特權�！�
青年：什么叫“弱勢具有特權”？
哲人：阿德勒說：“在我們的文化中，如果要問誰最強大，那答案也許應該是嬰兒。嬰兒其實總是處于支配而非被支配的地位�！眿雰壕褪峭ㄟ^其弱勢特點來支配大人。并且，嬰兒因為弱勢所以不受任何人的支配。
青年：……根本沒有這種觀點。
哲人：當然，負傷之人所說的“你無法體會我的心情”之類的話中也包含著一定的事實。誰都無法完全理解痛苦的當事人的心情。但是，只要把自己的不幸當作保持“特別”的武器來用，那人就會永遠需要不幸。
開始于自卑感的一系列辯論。自卑情結再加上優(yōu)越情結，這些雖然是心理學上的重要詞匯，但其內涵與青年原來的想法存在著太大的反差。他自己在一時之間依然感覺好像還有哪里想不通。到底是哪里無法接受呢？對啦，我對導入部分的前提條件還存有疑惑。這樣想著，青年不緊不慢地開口說話了。
人生不是與他人的比賽
青年：但是，我依然不太明白。
哲人：你盡管問。
青年：阿德勒也認為希望進步的“追求優(yōu)越性”屬于普遍欲求吧？另一方面，他又提醒人們不可以陷入過剩的自卑感或優(yōu)越感之中。如果是直接否定“追求優(yōu)越性”的話倒還容易理解，但他又認可這一點。那么，我們到底應該怎么做呢？
哲人：請你這樣想。一提到“追求優(yōu)越性”，往往容易被認為是盡力超越他人甚至是通過排擠他人以取得晉升之類的追求，往往給人一種踩著別人往上升的印象。當然，阿德勒也并不是肯定這種態(tài)度。在同一個平面上既有人走在前面又有人走在后面。請想象一下這種情形：雖然行進距離或速度各不相同，但大家都平等地走在一個平面上。所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進，而不是比別人高出一等的意思。
青年：您是說人生不是競爭？
哲人：是的。不與任何人競爭。只要自己不斷前進即可。當然，也
沒有必要把自己和別人相比較。
青年：哎呀，這不可能吧。我們無論如何都避免不了把自己與別人相比較。自卑感不就是這樣產(chǎn)生的嗎？
哲人：健全的自卑感不是來自與別人的比較，而是來自與“理想的自己”的比較。
青年：但是……
哲人：好吧，我們都不一樣。性別、年齡、知識、經(jīng)驗、外貌，沒有完全一樣的人。我們應該積極地看待自己與別人的差異。但是，我們“雖然不同但是平等”。
青年：雖然不同但是平等？
哲人：是的。人都各有差異，這種“差異”不關乎善惡或優(yōu)劣。因為不管存在著什么樣的差異，我們都是平等的人。
青年：人無高低之分，從理想論的角度來看也許如此。但是，先生，我們應該看看真正的現(xiàn)實。例如，作為成人的我與連四則運算都不會的孩子之間，也可以說是真正平等嗎？
哲人：就知識、經(jīng)驗或者責任來講也許存在著差異。也許孩子不能很好地系鞋帶、不能解開復雜的方程式或者是在發(fā)生問題的時候不能像成人那樣去負責任。但是，人的價值并不能用這些來決定。我的回答仍然一樣：所有的人都是“雖然不同但是平等”的。
青年：那么，先生，您是說要把孩子當成一個成人來對待嗎？