第9章
哲人：是的，你記得很清楚嘛。弗洛伊德式的原因論是“擁有的心理學(xué)”，繼而就會轉(zhuǎn)入決定論。另一方面，阿德勒心理學(xué)是“使用的心理學(xué)”，起決定作用的是你自己。
青年：阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”，同時(shí)也是“使用的心理學(xué)”。
哲人：我們?nèi)祟惒⒉皇菚茉蛘撍f的精神創(chuàng)傷所擺弄的脆弱存在。從目的論的角度來講，我們是用自己的手來選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量。
青年：但說實(shí)話，我沒有信心能夠克服自卑情結(jié)，即便那是一種人生謊言，我今后恐怕也無法擺脫這種自卑情結(jié)。
哲人：為什么會那樣想呢？
青年：也許先生您的話是正確的。不，我所缺乏的肯定就是勇氣。我也承認(rèn)人生謊言。我害怕與人打交道，不想在人際關(guān)系中受傷，所以就想回避人生課題。正因?yàn)槿绱瞬艛[出了這樣那樣的借口。是的，就是這樣。但是，先生的話終歸只是精神論吧！只不過是說些“你就是缺乏勇氣，要拿出勇氣來！”之類的激勵的話。這就跟只會拍著別人的肩膀勸告說“拿出勇氣來！”之類的愚蠢指導(dǎo)者一樣�？墒牵揖褪且�?yàn)檎褡鞑黄饋聿艧⿶赖陌。?br />
哲人：總而言之，你就是希望聽到具體對策，對吧？
青年：正是。我是人，不是機(jī)器，不可能一聽到“拿出勇氣”之類的指令后，就馬上像加油一樣地去補(bǔ)充勇氣！
哲人：我知道了。但是，今晚也己經(jīng)很晚了，所以下次我再告訴你吧。
青年：您不是在逃避吧？
哲人：當(dāng)然不是。也許下一次還要討論一下自由這個(gè)話題。
青年：不是勇氣嗎？
哲人：是的，是關(guān)于談?wù)撚職獾臅r(shí)候所不可不提的有關(guān)自由的討論。請你也思考一下自由是什么。
青年：自由是什么……好吧。那么，期待著下次見面。
第三夜
讓干涉你生活的人見鬼去
苦苦思索兩周之后，青年再次來到哲人的書房。自由是什么？我為什么不能獲得自由？真正束縛我的究竟是什么？青年被布置的作業(yè)實(shí)在是太沉重，根本無法找出合適的答案。青年越想越感覺自己缺少自由。
自由就是不再尋求認(rèn)可？
青年：您上次說今天要討論自由吧？
哲人：是的，你考慮過自由是什么了嗎？
青年：這我己經(jīng)仔細(xì)考慮過了。
哲人：得出結(jié)論了嗎？
青年：哎呀，沒得出結(jié)論。但是，有一個(gè)不是我自己的想法，而是從圖書館發(fā)現(xiàn)的這么一句話，就是：“貨幣是被鑄造的自由�！彼峭铀纪滓蛩够腻霈F(xiàn)的一句話。“被鑄造的自由”這種說法是何等的痛快�。∥艺J(rèn)為這是一句非常精辟的話，它一語道破了貨幣的本質(zhì)。
哲人：的確如此。如果要坦率地說出貨幣所帶來的東西的本質(zhì)的話，那或許就是自由。這大概也可以被稱為名言。不過，也不可以據(jù)此就說“自由就是貨幣”吧？
青年：完全正確。也有能夠通過金錢得到的自由。而且，那種自由一定比我們想象的還要大。因?yàn)槭聦?shí)上，衣食住行的一切都是由金錢來支撐。雖說如此，但是否只要有巨額財(cái)富，人就能夠獲得自由呢？我認(rèn)為不是，也相信不是。我認(rèn)為人的價(jià)值、人的幸福不是可以用金錢買到的東西。
哲人：那么，假設(shè)你得到了金錢方而的自由，但仍然無法獲得幸福。這種時(shí)候，你所剩的是什么樣的煩惱和什么樣的不自由呢？
青年：那就是先生再三提到的人際關(guān)系了。這一點(diǎn)我也仔細(xì)想過了。例如，盡管擁有巨額財(cái)富，但卻找不到愛的人；沒有能夠稱得上是知己的朋友，甚至被大家所厭惡。這都是極大的不幸。
另一個(gè)一直縈繞在我腦海里的就是“羈絆”這個(gè)詞語。我們其實(shí)都掙扎般地活在各種各樣的“羈絆”之中——不得不和討厭的人交往，不得不忍受討厭的上司的嘴臉等。請您想象一下，如果能夠從煩瑣的人際關(guān)系中解放出來的話，那會有多么輕松��！
但是，這種事任何人都做不到。無論我們走到哪里都被他人包圍著，都是活在與他人的關(guān)系之中的社會性的“個(gè)人”，無論如何都逃不出人際關(guān)系這張堅(jiān)固的大網(wǎng)。阿德勒所說的“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”這句話真可謂是真知灼見啊。一切的事情最終都會歸結(jié)到這一點(diǎn)上。
哲人：這的確很重要。請你再深入考慮一下，到底是人際關(guān)系中的什么剝奪了我們的自由呢？
青年：就是這一點(diǎn)！就是先生您上次說的是把別人當(dāng)成“敵人”還是“伙伴”這一點(diǎn)。您說如果能夠把別人看成“伙伴”，那么對世界的看法也會隨之改變。這種說法我完全可以接受。我上次回去的時(shí)候也已經(jīng)完全認(rèn)可了這一看法。但是，再仔細(xì)一想，覺得人際關(guān)系中還有些無法僅僅用這一道理來解釋的要素。
哲人：比如呢？
青年：最簡單易懂的就是父母的存在。對于我來說，無論怎么想“父母”都不是“敵人”，特別是在孩童時(shí)代，他們作為最大的庇護(hù)者養(yǎng)育和守護(hù)了我。關(guān)于這一點(diǎn)，我真心實(shí)意地滿懷感激。
不過，我父母是非常嚴(yán)厲的人。上一次我也說過，父母常常拿我和哥哥比，并且毫不認(rèn)可我。同時(shí)，對于我的人生，他們也總是指手畫腳。比如常常說些“要好好學(xué)習(xí)”“不要跟那樣的朋友來往”“至少得上這個(gè)大學(xué)”或者“必須選擇這樣的工作”之類的話。這種要求是一種極大的壓力，也是一種羈絆。
哲人：最后你是怎么做的呢？
青年：在上大學(xué)之前，我一直認(rèn)為不能無視父母的意愿，所以總是既煩惱又反感。但事實(shí)上，我在不知不覺間就把自己的希望和父母的希望重合在了一起。雖然工作是按照自己的意愿選的。
哲人：這么一說才想起來，我還沒有問過你的職業(yè)是什么呢？
青年：我現(xiàn)在是大學(xué)圖書館的管理員，而我的父母則希望我像哥哥一樣繼承父親的印刷工廠。因此，自從我就職以來，與父母的關(guān)系就多少有些不愉快。
如果對方不是自己的父母而是“敵人”一樣的存在，那我就根本不會苦惱吧。因?yàn)闊o論對方怎么干涉，只要無視就可以了。但對我來說，父母不是“敵人”。是不是伙伴暫且不論，但至少不是應(yīng)該稱為“敵人”的存在。因?yàn)殛P(guān)系實(shí)在是太親近了，所以根本不能無視其意愿。
哲人：當(dāng)你按照父母的意愿選擇大學(xué)的時(shí)候，你對父母是一種什么樣的感情呢？
青年：很復(fù)雜。雖然也有怨氣，但另一方面又有一種安心感。心里想：“如果是這個(gè)學(xué)校的話，應(yīng)該能夠得到父母的認(rèn)可吧。”
哲人：那么，“能夠得到認(rèn)可”又是指什么呢？
青年：哈，請您不要兜著圈子地做誘導(dǎo)詢問。先生您應(yīng)該也知道，就是所謂的“認(rèn)可欲求”，人際關(guān)系的煩惱都集中在這一點(diǎn)上。我們在活著時(shí)常需要得到他人的認(rèn)可。正因?yàn)閷Ψ讲皇橇钊擞憛挼摹皵橙恕�，所以才想要得到那個(gè)人的認(rèn)可！對，我就是想要得到父母的認(rèn)可！
哲人：明白了。關(guān)于現(xiàn)在這個(gè)話題，我要先說一下阿德勒心理學(xué)的-個(gè)大前提。阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。
青年：否定認(rèn)可欲求？
哲人：根本沒必要被別人認(rèn)可，也不要去尋求認(rèn)可。這一點(diǎn)必須事先強(qiáng)調(diào)一下。
青年：哎呀，您在說什么呢！認(rèn)可欲求不正是推動我們?nèi)祟愡M(jìn)步的普遍欲求嗎？！
要不要活在別人的期待中？
哲人：得到別人的認(rèn)可的確很讓人高興。但是，要說是否真的需要被人認(rèn)可，那絕對不是。人原本為什么要尋求認(rèn)可呢？說得再直接一些，人為什么想要得到別人的表揚(yáng)呢？
青年：答案很簡單。只有得到了別人的認(rèn)可，我們才能體會到“自己有價(jià)值”。通過別人的認(rèn)可，我們能夠消除自卑感，可以增加自信心。對，這就是“價(jià)值”的問題。先生您上次不也說過嗎？自卑感就是價(jià)值判斷的問題。我正是因?yàn)榈貌坏礁改傅恼J(rèn)可所以才一直活在自卑之中！
哲人：那么，我們用一個(gè)身邊的例子來考慮一下。比如，假設(shè)你在工作單位撿了垃圾。但是，周圍的人根本沒人注意到這一點(diǎn)；或者即使注意到了，也沒有人說一句感謝或表揚(yáng)的話。那么，你以后還會繼續(xù)檢垃圾嗎？
青年：這真是一個(gè)困難的問題啊。如果沒有得到任何人的感謝，那也許以后就不會再繼續(xù)去做了吧。
哲人：為什么呢？
青年：撿垃圾是“為了大家”。為了大家流汗受累，卻連一句感謝的話都得不到。如果這樣的話也許就不想再做下去了吧。
哲人：認(rèn)可欲求的危險(xiǎn)就在這里。人究竟為什么要尋求別人的認(rèn)可呢？其實(shí)，很多情況下都是因?yàn)槭苜p罰教育的影響。
青年：賞罰教育？
哲人：如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P(yáng)，而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁艿綉土P。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育。在賞罰式教育之下會產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的生活方式，那就是“如果沒人表揚(yáng)，我就不去做好事”或者是“如果沒人懲罰，我也做壞事”。是先有了希望獲得表揚(yáng)這個(gè)目的，所以才去撿垃圾。并且，如果不能夠得到任何人的表揚(yáng)，那就會很憤慨或者是下決心再也不做這樣的事情。很明顯，這是一種不正常的想法。
青年：不對！請您不要把話題縮��！我不是在討論教育。希望得到喜歡的人的認(rèn)可、希望被身邊的人接納，這都是非常自然的欲求！
哲人：你犯了一個(gè)大大的錯(cuò)誤。其實(shí)，我們“并不是為了滿足別人的期待而活著”。
青年：您說什么？
哲人：你不是為了滿足別人的期待而活著，我也不是為了滿足別人的期待而活著。我們沒必要去滿足別人的期待。
青年：不不，這是非常自私的論調(diào)！您是說要只為自己著想、自以為是地活著嗎？
哲人：在猶太教教義中有這么一句話：“倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰會為自己而活呢？”你就活在自己的人生中。要說為誰活著，那當(dāng)然是為你自己。假如你不為自己而活的話，那誰會為你而活呢？我們最終還是為自己活著。沒理由不可以這樣想。
青年：先生您還是中了虛無主義之毒！您是說人們都可以為自己活著？這是多么卑劣的想法�。�
哲人：這并不是虛無主義，而且正相反。如果一味尋求別人的認(rèn)可、在意別人的評價(jià)，那最終就會活在別人的人生中。
青年：什么意思？
哲人：過于希望得到別人的認(rèn)可，就會按照別人的期待去生活。也就是舍棄真正的自我，活在別人的人生之中。而且，請你記住，假如說你“不是為了滿足他人的期待而活”，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法的時(shí)候也不可以發(fā)怒。這也是理所當(dāng)然的事情。
青年：不對！這簡直是一種徹底顛覆我們的社會的論調(diào)！我們都有認(rèn)可欲求。但是，為了得到別人的認(rèn)可，首先自己得先認(rèn)可別人。正因?yàn)槲覀冋J(rèn)可了他人、認(rèn)可了不同的價(jià)值觀，我們才能夠得到別人的認(rèn)可。通過這種相互認(rèn)可，我們才建立起了“社會”！先生您的主張誘導(dǎo)人孤立甚至對立，是一種令人唾棄的危險(xiǎn)思想！是足以挑起不信任感和猜忌心的惡魔式的教唆！
哲人：哈哈哈，你用的詞可真有意思。沒必要那么激動，咱們一起來想想吧。得不到認(rèn)可就非常痛苦，如果得不到別人和父母的認(rèn)可就沒有自信。那么，這樣的人生能稱得上健全嗎？例如，有人會想：“因?yàn)樯裨诳粗砸e累善行�！钡@是與“因?yàn)闆]有神，所以可以無惡不作”之類的虛無主義相對的一種思想。即使神并不存，在即使無法得到神的認(rèn)可，我們也必須要活出自己的人生。而且，正是為了克服無神世界的虛無主義才更有必要否定他人的認(rèn)可。
青年：這和神的事情根本沒關(guān)系！請您更加認(rèn)真、更加直接地考慮一下活在俗世中的人們的心！
例如，希望獲得社會性認(rèn)可的認(rèn)可欲求又會怎么樣呢？為什么人想要在工作中出人頭地呢？為什么人要追求地位和名譽(yù)呢？這是一種希望被社會整體認(rèn)可的認(rèn)可欲求吧！
哲人：那么，得到了認(rèn)可就真的會幸福嗎？獲得了一定社會地位的人就能體會到幸福嗎？
青年：哎呀，這個(gè)嘛……
哲人：想要取得別人認(rèn)可的時(shí)候，幾乎所有人都會采取“滿足別人的期待”這一手段，這其實(shí)都是受“如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁P(yáng)”這種賞罰教育的影響。但是，如果工作的主要目標(biāo)成了“滿足別人的期待”，那工作就會變得相當(dāng)痛苦吧。因?yàn)槟菢泳蜁晃对谝鈩e人的視線、害怕別人的評價(jià)，根本無法做真正的自己。也許你會感到意外，但事實(shí)上，來接受心理咨詢輔導(dǎo)的人幾乎沒有任性者。反而很多人是苦惱于要滿足別人的期待、滿足父母或老師的期待，無法按照自己的想法去生活。
青年：那么，您是說要我做一個(gè)任性自私的人嗎？
哲人：并不是旁若無人地任意橫行。要理解這一點(diǎn)，需要先了解阿德勒心理學(xué)中的“課題分離”這一主張。
青年：……課題分離？這可是個(gè)新詞啊。那我就聽聽吧。
青年的焦躁情緒達(dá)到了頂點(diǎn)。要否定認(rèn)可欲求？不要滿足別人的期待？要為自己活著？這位哲學(xué)家究竟在說什么呢？認(rèn)可欲求不正是人與他人交往形成社會的最大動機(jī)嗎？青年心里默默地想：如果這個(gè)“課題分離”的主張不能說服我的話，我這一生都不可能再接受眼前的這個(gè)男人和阿德勒了！
把自己和別人的“人生課題”分開來
哲人：例如，有一個(gè)不愛學(xué)習(xí)的孩子，不聽課、不寫作業(yè)甚至連教科書都忘在學(xué)校。那么，如果你是父母的話，你會怎么做呢？
青年：當(dāng)然是想盡一切辦法地讓其學(xué)習(xí)呀！上輔導(dǎo)班、請家庭教師，有時(shí)候甚至還可能會扯耳朵。這就是父母的責(zé)任和義務(wù)吧。實(shí)際上我就是這樣長大的——做不完當(dāng)天的作業(yè)，父母就不讓吃晚飯。
哲人：那么，我再問你一個(gè)問題。被這種強(qiáng)制性的手段強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，那你最終喜歡上學(xué)習(xí)了嗎？
青年：很遺憾，沒能喜歡上學(xué)習(xí)。為了學(xué)校或者考試的學(xué)習(xí)只是應(yīng)付而已。
哲人：明白了。那么，我就從阿德勒心理學(xué)的基本原理開始說起。例如，當(dāng)眼前有“學(xué)習(xí)”這個(gè)課題的時(shí)候，阿德勒心理學(xué)會首先考慮“這是誰的課題”。
青年：誰的課題？
哲人：孩子學(xué)不學(xué)習(xí)或者跟不跟朋友玩，這原本是“孩子的課題”，而不是父母的課題。
青年：您是說這是孩子應(yīng)該做的事嗎？
哲人：坦率說的話，就是如此。即使父母代替孩子學(xué)習(xí)也沒有任何意義吧？
青年：哎呀，那倒是。
哲人：學(xué)習(xí)是孩子的課題。與此相對，父母命令孩子學(xué)習(xí)就是對別人的課題妄加干涉。如果這樣的話，那肯定就避免不了沖突。因此，我們必須從“這是誰的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā)，把自己的課題與別人的課題分離開來。
青年：分離之后再怎么做呢？
哲人：不干涉他人的課題。僅此而己。
青年：……僅此而已嗎？
哲人：基本上，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對別人的課題妄加干涉，或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會發(fā)生巨大改變。
青年：我還是不太明白，究竟如何辨別“這是誰的課題”呢？實(shí)際上，在我看來讓孩子學(xué)習(xí)是父母的責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)�，幾乎沒有真心喜歡學(xué)習(xí)的孩子，而父母則是孩子的保護(hù)人。
哲人：辨別究竟是誰的課題的方法非常簡單，只需要考慮一下“某種選擇所帶來的結(jié)果最終要由誰來承擔(dān)？”如果孩子選擇“不學(xué)習(xí)”這個(gè)選項(xiàng)，那么由這種決斷帶來的后果一一例如成績不好、無法上好學(xué)校等——最終的承擔(dān)者不是父母，而是孩子。也就是說，學(xué)習(xí)是孩子的課題。
青年：不不，根本不對！為了不讓這種事態(tài)發(fā)生，既是人生前輩又是保護(hù)人的父母有責(zé)任告誡孩子“必須好好學(xué)習(xí)！”。這是為孩子著想，而不是妄加干涉。“學(xué)習(xí)”或許是孩子的課題，但“讓孩子學(xué)習(xí)”卻是父母的課題。
哲人：的確，世上的父母總是說“為你著想”之類的話。但是，父母們的行為有時(shí)候很明顯是為了滿足自己的目的——面子和虛榮又或者是支配欲。也就是說，不是“為了你”而是“為了我”，正因?yàn)椴煊X到了這種欺騙行為，孩子才會反抗。
青年：那么您是說，即使孩子完全不學(xué)習(xí)，那也是孩子自己的課題，所以要放任不管嗎？
哲人：這一點(diǎn)需要注意。阿德勒心理學(xué)并不是推崇放任主義。放任是一種不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。而阿德勒心理學(xué)的主張不是如此，而是在了解孩子干什各的基礎(chǔ)上對其加以守護(hù)。如果就學(xué)習(xí)而言，告訴孩子這是他自己的課題，在他想學(xué)習(xí)的時(shí)候父母要隨時(shí)準(zhǔn)備給予幫助，但絕不對孩子的課題妄加干涉。在孩子沒有向你求助的時(shí)候不可以指手畫腳。