第12章
在這里我們再深入考慮一下。如果他人是伙伴，我們生活在伙伴中間，那就能夠從中找到自己的”位置“，而且還可以認為自己在為伙伴們一一也就是共同體——做著貢獻。像這樣把他人看作伙伴并能夠從中感到”自己有位置“的狀態(tài)，就叫共同體感覺。
青年：究竟哪里是重點呢？這主張也太空洞了吧？
哲人：問題是”共同體“的內(nèi)容。你聽到共同體這個詞會有什么印象呢？
青年：哎呀，應(yīng)該就是家庭、學(xué)校、單位、地域社會之類的范圍吧。
哲人：阿德勒認為他自己所敘述的共同體不僅僅包括家庭、學(xué)校、單位、地域社會，還包括國家或人類等一切存在；在時間軸上還包括從過去到未來，甚至也包括動植物或非生物。
青年：��？！
哲人：也就是主張共同體并不是我們普遍印象中的”共同體“概念所指的既有范圍，而是包括了從過去到未來，甚至包括宇宙整體在內(nèi)的”一切“。
青年：不不，根本弄不懂是什么意思。宇宙？過去或未來？您究竟在說什么呢？
哲人：聽了這話，大部分人都會產(chǎn)生同樣的疑問。馬上理解的確很難。甚至阿德勒本人都承認自己所說的共同體是”難以實現(xiàn)的理想“。
青年：哈哈，這就麻煩了啊！那么，我反過來問問您。先生您能夠徹底理解并接受這種甚至包括了宇宙整體的共同體感覺嗎？
哲人：我認為是。而且，我甚至認為，如果不理解這一點就無法理解阿德勒心理學(xué)。
青年：�。�
哲人：就像我一直說的那樣，阿德勒心理學(xué)認為”一切煩惱皆源于人際關(guān)系“。不幸之源也在于人際關(guān)系。反過來說就是，幸福之源也在于人際關(guān)系。
青年：的確。
哲人：共同體感覺是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標。
青年：愿聞其詳。
哲人：在英語中，共同體感覺叫作”sociali“，也就是”對社會的關(guān)心“。這里我要問問你，你知道社會學(xué)上所講的社會的最小單位是什么嗎？
青年：社會的最小單位？哎呀，是家庭吧。
哲人：不對，是”我和你“。只要有兩個人存在，就會產(chǎn)生社會、產(chǎn)生共同體。要想理解阿德勒所說的共同體感覺，首先可以以”我和你“為起點。
青年：以此為起點怎么做呢？
哲人：把對自己的執(zhí)著（selfi）變成對他人的關(guān)心（sociali）。
青年：對自己的執(zhí)著？對他人的關(guān)心？這又是什么呢？
“拼命尋求認可”反而是以自我為中心？
哲人：那么，具體考慮一下吧。這里我們把”對自己的執(zhí)著“這個詞換成更容易理解的‘’以自我為中心”。在你印象中，以自我為中心的人是什么樣的人呢？
青年：哦，首先想到的是暴君一樣的人物吧，殘暴蠻橫、不顧別人的感受、只考慮自己，認為整個世界都要圍著自己轉(zhuǎn)，依仗權(quán)力或暴力，像專制君主一樣橫行霸道，對周圍人來說是非常麻煩的人物。莎士比亞戲劇中的李爾王等就是典型的暴君類型。
哲人：的確如此。
青年：另一方面，雖不是暴君，但卻破壞集團和諧的人物也可以說是以自我為中心。不參加集體活動而喜歡單獨行動，即使遲到或者爽約也毫不反省。用一句話形容就是自私任性的人。
哲人：的確，對以自我為中心的人物的一般印象就是這些。但是，還必須再加上一種類型。實際上，不能進行“課題分離”、一味拘泥于認可欲求的人也是極其以自我為中心的人。
青年：為什么？
哲人：請你考慮一下認可欲求的實質(zhì)——他人如何關(guān)注自己、如何評價自己？又在多大程度上滿足自己的欲求？受這種認可欲求束縛的人看似在看著他人，但實際上眼里卻只有自己。失去了對他人的關(guān)心而只關(guān)心“我”，也就是以自我為中心。
青年：那么，也就是說像我這樣非常在意別人評價的人也是以自我為中心嗎？雖然如此竭盡全力地在迎合他人？！
哲人：是的。在只關(guān)心“我”這個意義上來講，是以自我為中心。你正因為不想被他人認為自己不好，所以才在意他人的視線。這不是對他人的關(guān)心，而是對向己的執(zhí)著。
青年：但是……
哲人：上一次我也說過。有人認為你不好，那證明你活得自由，或許從中能感到以自我為中心的氣息。但是，我們現(xiàn)在要討論的不是這一點。一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只關(guān)心“我”的自我中心式的生活方式。
青年：��？這可真是令人吃驚的言論��！
哲人：不僅僅是你，凡是執(zhí)著于“我”的人都是以自我為中心的。所以，必須把“對自己的執(zhí)著”換成“對他人的關(guān)心”。
青年：好吧。的確，我只看到了自己，這一點我承認。不是如何看待他人，而是只在意自己如何被看待。即使被說成是自我為中心，我也無法反駁。但是，請您也想一想：如果把我的人生看作是一部長篇電影，那主人公肯定是“我”吧？那么，把攝像機聚焦到主人公身上有什么錯呢？
你不是世界的中心，只是世界地圖的中心
哲人：請按順序想一想。我們首先是作為共同體的一員從屬于共同體，能夠感覺到在共同體中有自己的位置并能體會到“可以在這里”，也就是擁有歸屬感，這是人的基本欲求。
例如，學(xué)業(yè)、工作、交友，還有戀愛和結(jié)婚等，這一切都與尋求歸屬感緊密相關(guān)的。你不這么認為嗎？
青年：啊，是的，是的！深有同感！
哲人：而且，自己人生的主人公是“我”。這種認識并沒有問題。但是，這并不意味著“我”君臨于世界的中心�！拔摇笔亲约喝松闹魅斯瑫r也是共同體的一員、是整體的一部分。
青年：整體的一部分？
哲人：只關(guān)心自己的人往往認為自己位于世界的中心。對于這樣的人來說，他人只是“為我服務(wù)的人”；他們甚至?xí)J為：“大家都應(yīng)該為我服務(wù)，應(yīng)該優(yōu)先考慮我的心情。”
青年：就像王子或公主一樣。
哲人：是的，正是如此。他們超越了“人生的主人公”，進而越位到“世界的主人公”。因此，在與他人接觸的時候總是會想：“這個人給了我什么？”
但是，這一點恐怕就是跟王子或公主不同的地方吧——這種期待并不會每次都能被滿足，因為“別人并不是為了滿足你的期待而活”。
青年：的確。
哲人：因此，當期待落空的時候，他們往往會大失所望并感覺受到了極大的屈辱，而且還會非常憤慨，產(chǎn)生諸如“那個人什么也沒有為我做，”那個人辜負了我的期望“或者”那個人不再是朋友而是敵人“之類的想法。抱著自己位于世界中心這種信念的人很快就會失去”朋友“。
青年：這就奇怪了。先生您自己不也說了嗎？我們生活在主觀的世界中。只要世界是主觀的空間，那么位于其中心的就肯定是我。這一點毫無挪移！
哲人：也許你在說”世界“這個詞的時候往往會想起世界地圖之類的東西吧。
青年：世界地圖？什么意思？
哲人：例如，在法國使用的世界地圖上，美洲大陸位于左端，右端則是亞洲，被繪制在地圖中心的是歐洲，是法國。另一方面，如果是中國使用的地圖，那么中國就會被繪制在中心位置，美洲大陸在右端、歐洲在左端。也許法國人在看中國版世界地圖的時候會產(chǎn)生一種難以名狀的不協(xié)調(diào)感，認為自己被非常不當?shù)刳s到了邊緣，仿佛世界被任意切割了一樣。
青年：是的，肯定會那樣。
哲人：但是，在地球儀上看世界的時候又會如何呢？如果是地球儀，既可以把法國看作中心，也可以把中國看作中心，還可以把巴西看作中心。一切地方都是中心，同時一切地方又都不是中心。根據(jù)看的人所處的位置或角度可以產(chǎn)生無數(shù)個中心。這就是地球儀。
青年：嗯，的確如此。
哲人：剛才所說的”你并不是世界的中心“也是一樣，你是共同體的一部分，而不是中心。
青年：我并不是世界的中心。世界不是被切割成平面的地圖而是像地球儀一樣的球體。哎呀，作為道理大體能明白，但為什么一定要特別意識到”不是世界的中心“呢？
哲人：這應(yīng)該再回到最初的話題。我們都在尋求”可以在這里“的歸屬感。但是，阿德勒心理學(xué)認為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到的，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到。
青年：積極地參與？具體是什么意思呢？
哲人：就是直面”人生課題“。也就是不回避工作、交友、愛之類的人際關(guān)系課題，要積極主動地去面對。如果你認為自己就是世界的中心，那就絲毫不會主動融入共同體中，因為一切他人都是”為我服務(wù)的人“，根本沒必要由自己采取行動。
但是，無論是你還是我，我們都不是世界的中心，必須用自己的腳主動邁出一步去面對人際關(guān)系課題；不是考慮”這個人會給我什么“，而是要必須思考一下”我能給這個人什么“。這就是對共同體的參與和融入。
青年：您是說只有付出了才能夠找到自己的位置？
哲人：是的。歸屬感不是生來就有的東西，要靠自己的手去獲得。
共同體感覺是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵概念，也是最具爭議的觀點。的確，這種觀點對青年來說很難馬上接受。而且，對于被指出”你是以自我為中心“這件事，他也是心懷不滿。但是，最接受不了的還是甚至包括宇宙或非生物在內(nèi)的共同體范圍問題。阿德勒還有哲人究竟在說什么呢？青年一臉困惑地開口說話了。
在更廣闊的天地尋找自己的位置
青年：哎呀，越來越不明白了。請讓我整理一下。首先，人際關(guān)系的起點是”課題分離“，終點是”共同體感覺“。而且，共同體感覺是指”把他人看成朋友，并在其中能夠感受到有自己的位置“。這些都還容易理解，也能夠接受。
但是，細節(jié)部分還是無法接受。例如，其中的”共同體“擴展到了宇宙整體，還包括了過去和未來，甚至從生物到非生物，這是什么意思呢？
哲人：如果按照字面意思把阿德勒所說的”共同體“概念想象成實際的宇宙或非生物的話，那就會很難理解。當前我們可以理解成共同體范圍”無限大“。
青年：無限大？
哲人：例如，有人一旦退休便立即沒了精神。被從公司這個共同體中分離出來，失去了頭銜、失去了名片，成了無名的”平凡人“，也就是變得普通了，有人接受不了這一變化就會一下子衰老。
但是，這只不過是從公司這個小的共同體中被分離出來而己，任何人都還屬于別的共同體。因為，無論怎樣，我們的一切都屬于地球這個共同體，屬于宇宙這個共同體。
青年：這只不過是詭辯而已！突然聽到有人告訴自己”你屬于宇宙“，這到底能帶來什么歸屬感呢？！
哲人：的確，宇宙很難立刻想象出來。但是，希望你不要只拘泥于眼前的共同體，而要意識到自己還屬于別的共同體，屬于更大的共同體，例如國家或地域社會等，而且在哪里都可以作出某些貢獻。
青年：那么，這種情況怎么樣呢？假設(shè)有一個人既沒有結(jié)婚，也還沒有工作、沒有朋友，且不與任何人交往，僅靠父母的遺產(chǎn)生活。他逃避”工作課題“”交友課題“和”愛的課題“等一切人生課題�？梢哉f這樣的人也屬于某種共同體嗎？
哲人：當然。假如他要買一片面包，相應(yīng)地要支付一枚硬幣。這枚被支付的硬幣不僅可以聯(lián)系到面包店的工作人員，還可以聯(lián)系到小麥或黃油的生產(chǎn)者，抑或是運輸這些物品的流通行業(yè)的工作人員、銷售汽油的從業(yè)人員，還有產(chǎn)油國的人們等，這一切都可以說環(huán)環(huán)相扣緊密相連。人絕不會，也不可能離開共同體”獨自“生活。
青年：您是說要在買面包的時候空想這么多？
哲人：不是空想，這是事實。阿德勒所說的共同體不僅包括家庭或公司等看得見的存在，也包括那些看不見的聯(lián)系。
青年：先生您正逃避在抽象論中�，F(xiàn)在的重點問題是”可以在這里“這樣的歸屬感。而在歸屬感這一意義上，也多為能夠看得見的共同體。這一點您承認吧？
例如，在拿”公司“這個共同體和”地球“這個共同體相比較的時候，”我是這個公司的一員“這種歸屬感會更強。用先生的話說就是，人際關(guān)系的距離和深度完全不一樣。我們在尋求歸屬感的時候，理所當然地會去關(guān)注更小的共同體。
哲人：你說得很深刻。那么，請你想一想，為什么我們應(yīng)該意識到更多更大的共同體。
我還要重復(fù)一下，我們都屬于多個共同體。屬于家庭、屬于學(xué)校、屬于企業(yè)、屬于地域社會、屬于國家等。這一點你同意吧？
青年：同意。
哲人：那么，假設(shè)你是學(xué)生只看到”學(xué)�！斑@個共同體。也就是說，學(xué)校就是一切，我正因為有了學(xué)校才是”我“，這之外的”我“根本不可能存在。
但是，在這個共同體中自然也會遇到某些麻煩——受欺負、交不到朋友、功課不好或者是根本無法適應(yīng)學(xué)校這個系統(tǒng)。也就是，”我“有可能對于學(xué)校這個共同體不能產(chǎn)生”可以在這里“的歸屬感。
青年：是的、是的。非常有可能。
哲人：這種時候，如果認為學(xué)校就是一切，那你就會沒有任何歸屬感。然后就會逃避到更小的共同體，例如家庭之中，并且還會躲在里面不愿出去，有時候甚至?xí)萑爰彝ケ┝Φ炔涣紶顩r，想要通過這樣做來獲得某種歸屬感。
但是，在這里希望你能關(guān)注的是”還有更多別的共同體“，特別是”還有更大的共同體“。
青年：什么意思呢？
哲人：在學(xué)校之外，還有更加廣闊的世界。而且，我們都是那個世界的一員。如果學(xué)校中沒有自己位置的話，還可以從學(xué)�！蓖饷妗罢业絼e的位置，可以轉(zhuǎn)學(xué)，甚至可以退學(xué)。一張退學(xué)申請就可以切斷聯(lián)系的共同體終歸也就只是那種程度的聯(lián)系。
如果了解了世界之大，就會明白自己在學(xué)校中所受的苦只不過是”杯中風(fēng)暴“而己。只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會變成微風(fēng)。
青年：您是說如果閉門不出就無法到杯子外邊去？
哲人：悶在自己房間里就好比停留在杯子里躲在一個小小的避難所里一樣。即使能夠臨時避雨，但暴風(fēng)雨卻不會停止。
青年：哎呀，道理上也許是如此。但是，跳到外面去很難。就連退學(xué)這種決斷也沒有那么容易。
哲人：是的，的確不簡單。這里有需要記住的行動原則。當我們在人際關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時候，首先應(yīng)該考慮的是”傾聽更大共同體的聲音“這一原則。
青年：更大共同體的聲音？
哲人：如果是學(xué)校，那就不要用學(xué)校這個共同體的常識（共通感覺）來判斷事物，而要遵從更大共同體的常識。
假設(shè)在你的學(xué)校教師是絕對的權(quán)力主導(dǎo)者，但那種權(quán)力或權(quán)威只是通用于學(xué)校這個小的共同體的一種常識，其他什么都不是。如果按照”人的社會“這個共同體來考慮的話，你和教師都是平等的”人“。如果被提出不合理的要求，那就可以正面拒絕。
青年：但是，與眼前的老師唱反調(diào)應(yīng)該相當困難吧。
哲人：不，這也可以拿”我和你“的關(guān)系來進行說明，如果是因為你的反對就能崩塌的關(guān)系，那么這種關(guān)系從一開始就沒有必要締結(jié)，由自己主動舍棄也無所謂�；钤诤ε玛P(guān)系破裂的恐懼之中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。